NÚMERO Y TIEMPO : Reflexiones psicológicas hacia un acercamiento de la psicología del profundo y la fisica : Marie-Louise von Franz (Traducción de José Zavala)
I CERCARTORE DI DIO: Una riunificazione della mistica cristiana e della fisica dei quanti nella sincronicità di C.G.Jung : Remo F. Roth ( Premessa di Marie-Louise von Franz)
THE FOUNTAIN OF THE LOVE OF WISDOM : An Homage to Marie-Louis von Franz : Edited by Emmanuel Kennedy-Xypolitas
BEITRÄGE ZUR JUNG´SCHEN PSYCHOLOGIE: Festschrift zum 75. Geburtstag von Marie-Louise von Franz - CONTRIBUTIONS TO JUNGIAN PSYCHOLOGY: Festschrift to 75th Birthday of Marie-Louise von Franz : Edited by J.F.Zavala, G.Rusca, R. Monzó (Contiene la última conferencia publica de Marie-Louise von Franz, impartida en Küsnacht en 1987 : La Rehabilitación de la Función del sentimiento por C.G.Jung en nuestra Civilización contemporánea)
AGATHODAIMON: Saggi di psicologia analitica : A Dieter Baumann nel suo 75º compleanno
IL VIAGGIO COME METAFORA DELL´ESISTENZA : a cura di Claudio Widmann ( Con il saggio "C.G.Jung e la reabilitazione della funzione sentimento nella nostra civiltà" di Marie-Louise von Franz)
ECOLOGICAMENTE: Psicologia del rapporto uomo-ambiente : a cura di Claudio Widmann
ALLA RICERCA DI BEATRICE: Il viaggio di Dante e l´uomo moderno: Adriana Mazzarella (Presentazione Dieter Baumann)
DAS ZAHNWEH SUBJEKTIV GENOMMEN: Hermann Strobel
IL SILENZIO DELLE SIRENE : Figurrazioni della psique femminile : Iolanda Stocchi
LE TERAPIE IMMAGINATIVE : Claudio Widmann
SUL DESTINO : Claudio Widmann
LA SIMBOLOGIA DEL PRESEPE : Claudio Widmann
IL SIMBOLISMO DEI COLORI : Claudio Widman
SYZYGOS : Giuseppe Vadala
NESSUNO ASCOLTERÀ ULISSE? : Giuseppe Vadala
JUEGO COSMICO: Mitos, Cuentos y Cantares de la India: Gitanjali de Gueva
L´IMMAGINAZIONE ATTIVA : a cura di Federico de Luca Comandini, Robert Mercurio (Con un saggio di Marie-Louise von Franz: L`immaginazione attiva secondo la psicologia di C.G.Jung )
L´ENERGIE CHI SELON C. G. JUNG : Guérir par sa propre énergie vitale : Mitsuo Shirahama
RELIGION MACHT KRANK : Mitsuo Shirahama
BIOENERGIE : Die geheimnisvolle Heilkraft : Mitsuo Shirahama
LOS DIALOGOS DE SANTIAGO MATAMOROS: Camino, reconquista, conquista y resurrección : Ramón López-Reyes
COSI PARLÒ SHEHRAZADE : Trasgresione e conoscenza nelle Mille e una Notte : Fabrice Olivier Dubosc
IN
ALTMEXIKANISCHER SYMBOLIK
Dargestellt an einem altmexikanischen Gesang
Im Lichte der Psychologie C.G.Jungs
Mit ausführlichem Register im Anhang
JOSÉ F. ZAVALA
PSYCHOLOGISCH GESEHEN : WISSENSCHAFT
VERLAG ADOLF BONZ GMBH . STUTTGART.1977
( EL DESARROLLO PSIQUICO EN LA ANTIGUA SIMBOLOGÍA MEXICANA : Representado en un Canto Mexicano Antiguo desde el punto de vista de la Psicología de C.G.Jung. )
Cuando el erudito investigador de la religión compara interpretando textos de las altas culturas antiguas, el lector siente a menudo una extraña dualidad en sus exposiciones: por un lado un aproximarse puramente positivista y racional al material, tal como lo exigen los nuevos criterios de la ciencia, y por otro, cierto “amor” o fascinación por ese material, amor y fascinación que sin embargo se expresan sobretodo en observaciones marginales completamente ingenuas. A mí me parece un mérito especial del trabajo de Dr. Zavala el que se haya acercado al gran cántico religioso que interpreta, totalmente con los medios de la ciencia (la traducción exacta y la amplificación), y con el corazón, y en verdad esto último de un modo consciente. Así, él conscientemente interpreta el canto psicológicamente, en lugar de “psicologizarlo” inconscientemente, pues toda interpretación es siempre también psicológica, si el autor lo intenta o no. En eso reside una de las significaciones del descubrimiento por parte de Jung del inconsciente colectivo: que él nos proporciona una llave en la mano para poder leer nuevamente antiguos textos religiosos de culto con una consciente empatía humana, y no sólo como documentos extraños para archivar. Que yo sepa, los antiguos textos religiosos de las altas culturas del pasado tienen en gran parte una cosa en común: ellos no representan nada, o solamente poco del mundo conscientes del pensamiento de los hombres de aquellos días, sino que describen visiones de las imágenes arquetípicas que yacen detrás de su religión. Incluso hombres comunes de entonces (con excepción de los sacerdotes) entendían tan poco de aquel canto, como lo hace hoy en día un hombre sencillo de los Misterios de la Transustanciación en la Misa. Y es precisamente allí donde se encuentra contenida la más profunda imagen psicológica primordial, psicológicamente actuando de la entera cultura cristiana, así como el cántico religioso que aquí está ante nosotros, penetra iluminando los profundos trasfondos de la cultura primordial mexicana. La imagen primordial es el motivo de las nupcias sagradas, que representa en todas las grandes religiones un secreto último; es un arquetipo, cuya activación en la vida del individuo tiene por consecuencia curación, el devenir entero y solución de conflictos. Cómo este contenido se desarrolla saliendo de las oscuridades oníricas subiendo hacia el umbral de la captación humana es el contenido del canto.
En ninguna parte ha herido el Dr. Zavala con una interpretación racional el secreto de este acontecer, y si que le ha sido posible, por lo menos para mi sentimiento, lograr verdaderamente permitir que se haga vivencia el difícilmente comprensible texto.
Marie-Louise von Franz
Küsnacht, Julio de 1977
Según las propias crónicas, los mexicanos fundaron la ciudad capital Tenochtitlán en el Alto Valle de México después de 2927 años de su cálculo del tiempo. Según el cálculo del tiempo europeo sucedió esto en el año 1325.
Las indicaciones de fechas mexicanas no coinciden siempre con el calendario juliano. Esta discrepancia podría relacionarse con la inexactitud de las trasmisiones, así como con la de ambos sistemas calendarios, los cuales fueron sometidos a una corrección.
Por lo demás, hay que mencionar el hecho muy notable de que los mexicanos tenían dos calendarios distintos que eran utilizados simultáneamente. Con el primero, el llamado calendario solar o anual, contaban el tiempo en el sentido del sistema europeo del tiempo, pero con el segundo, el llamado Tonalamatl, ellos percibían la propiedad cualitativa del tiempo, que era sentida como algo significativo, y contenía la determinación decisiva para la vida y el destino del individuo. (1)
Este sistema calendario parece haber desempeñado un papel más importante que el otro, pues según él se les daba nombre a los días, los años y hasta a los hombres. Los días y sus nombres también eran dioses y nombres de dioses. Al leer los acontecimientos mexicanos, se obtiene la impresión de que las fechas con las cuales estaban relacionados, tenían más bien un carácter espiritual simbólico que un carácter temporal.
El calendario solar o anual estaba relacionado, según Marie-Louise von Franz, con la historia del universo; el segundo, el calendario Tonalamatl, con el destino de la humanidad. (2) Ambos eran usados simultáneamente, porque ambos confluían como dos corrientes, las cuales, al tocarse, producían fenómenos de sincronicidad.
La historia de los mexicanos comenzó cuando ellos se volvieron conscientes del tiempo, tan conscientes que emigraban, fundaban una ciudad, comían, oraban, etc., en el tiempo justo y exacto. Y esto sin la ayuda de ningún reloj, pues no poseían relojes de ninguna clase. Sin embargo, eran muy puntuales.
Nuestro cántico no tiene ningún título en el sentido estricto de la palabra. En cambio, posee la siguiente indicación temporal: “Este es el cántico que todos los años se cantaba en la Fiesta donde se comían Tamales de Agua”. Esto ya indica que el deflujo del calendario determinaba cuándo debían tener lugar tales festividades, es decir, en otras palabras: cada ocho años era tiempo de comer tamales de agua.
Se puede suponer con seguridad que la fiesta y su cántico son tan antiguos como la conciencia del tiempo de los mexicanos, y que la fiesta en su representación fue enriquecida durante el Tiempo, pues el Tonalamatl fue concebido como corriendo espiralmente, es decir, que la repetición cíclica de estos acontecimientos de tiempo cualitativos estaba también subordinada a un desarrollo. Además, nos es bien conocido el gran interés que tenían los mexicanos en ampliar y enriquecer sus bienes espirituales-religiosos, no sólo con la herencia de sus predecesores, sino también con la propiedad espiritual de sus vecinos.
Ellos eran un pueblo guerrero con una cultura teocrática altamente desarrollada. No sólo sus fiestas y cultos periódicos tenían una gran significación religiosa, sino también la mayoría de sus acciones cotidianas. La vida hiperritualizada de los mexicanos estaba determinada por el curso en espiral de los dioses del Tonalamatl.
Cuando los españoles penetraron hasta Tenochtitlán, quizás no encontraron la ciudad más grande, pero sí la ciudad con templos más grande y mejor organizada del mundo de entonces. Ella estaba dividida en cuatro distritos, mediante dos grandes calles entrecruzadas, y consistía en templos y palacios. Allí había escuelas de música y escuelas superiores, bibliotecas y un gran jardín zoológico. La ciudad además estaba engalanada con muy buen gusto y era limpia.
La población estaba integrada por familia, las clases sociales (*) y los oficios. Los informes que nos fueron transmitidos, en los cuales se ofrece la imagen de los miembros de la sociedad mexicana, no sólo contenían la descripción de su accionar individual sino también –y esto parece haber sido lo más importante en el mundo de ideas de los mexicanos- la exposición de las propiedades del carácter que acuñaron el ser anímico-espiritual de dichos miembros. Las capas superiores de la sociedad mexicana la formaban los príncipes, los guerreros, los sacerdotes, así como también los comerciantes que viajaban a lugares distantes.
La ciudad fue mantenida en el mejor orden. Los mexicanos eran los “hombres más blandos e infantiles” (3). La devoción con la que llevaban a cabo sus practicas religiosas, así como la atención que dispensaban a sus dioses, fueron envidiadas por los tercos inquisidores.
Tal es el aspecto que tenía México cuando se celebraba la fiesta de Atamalcualitzli y se entonaba nuestro cántico. En nombre del Cristianismo todo fue destruido brutal, atrozmente y con una crueldad que dejó en las sombras el horror de los sacrificios humanos. Pero el deflujo mexicano de los dioses no se detuvo en absoluto por eso. El Tonalamatl fue y sigue siendo tenido en cuenta una y otra vez para el cálculo del tiempo hasta el día de hoy. Las fiestas son celebradas una y otra vez y los textos entonados y recitados con la misma devoción, pero sin la pompa de aquellos tiempos. También la fiesta de Atamalcualitzli se sigue así parece celebrando siempre aún con sencillez en las cadenas montañosas mexicanas.
Con ayuda de la psicología analítica de Carl Gustav Jung he intentado aproximar el sentido anímico-espiritual del texto original de este cántico, que se cantaba en la fiesta de Atamalcualitzli.
Esta empresa dio por resultado que el contenido de este texto caótico e incomprensible mostrara una frappante semejanza con aquel fenómeno de vida que surge del inconsciente, y al que Jung llamó proceso de individuación. Así como nuestro cuerpo y en general todo ser de la naturaleza lleva a cabo un desarrollo que lo conduce a un despliegue, así también sucede con la psique: ella está sometida también a un proceso de desarrollo que tiene como meta el despliegue y la realización del sentido de la propia vida. Las distintas fases de este proceso de individuación se expresan mediante múltiples y diversos símbolos, que por cierto son al principio completamente difíciles de entender para nuestro yo consciente, pero que actúan sobre éste, y lo inducen a una confrontación con ellos.
Por nuestro texto se hace visible que el accionar religioso de los hombres les permite una confrontación con los contenidos del inconsciente, y a través de esto llevar a cabo el proceso de individuación. El cántico es así un testimonio antiguo de la confrontación con los poderes del inconsciente, tal como era necesario para los hombres de todos los tiempos, y tanto más lo es hoy, pues el hombre actual se encuentra amenazado por la pérdida del alma, o la ha perdido ya y debe buscarla nuevamente. Es el mérito de Carl Gustav Jung el habernos forjado y regalado la llave que abre las puertas del inconsciente a la comprensión científica, humana y práctica. De ese modo es posible abrir al hombre de hoy hasta cierto punto el sentido de un texto tan oscuro y revuelto, y producir una comprensión aún más profunda entre los hombres de dos culturas tan diferentes: la europea y la mexicana.
PROLOGO
El texto del cántico del que nos ocuparemos ahora, no es un himno de un héroe en el cual exista una relación natural con el consciente, es decir el héroe. Es más bien comparable a los mitos de creación, cuya acción se lleva a cabo en un reino anímico, que se encuentra muy alejado del campo conocido del consciente, es decir, en la abismal oscuridad del inconsciente colectivo.
Precisamente por eso el contenido psicológico de tales mitos es tan importante, como al mismo tiempo difícil y complicado de entender. Si queremos investigar el contenido de un mito semejante, podemos servirnos sólo de los paralelos de las amplificaciones de cada uno de sus motivos individuales para acercarnos a su significado.
Con este procedimiento he intentado descubrir el significado psicológico de nuestro cántico: cada motivo individual fue puesto junto con sus paralelos hasta que se hizo claramente comprensible. En ciertos pasajes, como por ejemplo en el tema sobre el calendario, tuve que demorarme mucho en su descripción, pues tales temas son en general desconocidos. La aplicación de este método tiene enormes ventajas, porque nos proporciona la única llave posible para la comprensión del proceso psicológico que se lleva a cabo en la oscuridad. Pero implica el gran inconveniente del alejamiento del texto mismo. Se pierde de ese modo el contexto de la estructura dramática de la acción, y uno puede extraviarse en la profundidad misma, porque el inconsciente es activado por el contacto con material arquetípico.
Para aliviar hasta cierto punto este inconveniente, al final del libro he agregado un resumen del acaecer psicológico expresado en el cántico. Los paralelos traídos a colación se limitan en lo esencial al material mexicano.
MARIE-LOUISE VON FRANZ
Traducción de José Zavala con la inestimable colaboración de Dieter Baumann. Han colaborado, además, Agnes Zavala y Andrés Salgado. Mi agradecimiento más sincero a María Kardaun por su ayuda en la traducción de las expresiones griegas y latinas, así como a Wilhelm Just y Hansruedi Wampfler por haber ayudado enormemente a traducir y, sobre todo, a comprehender los conceptos físicos y matemáticos. Agradezco también a Rosa Barrachina, Blanca Casielles, Daniela Chaparro, Anna Ciscar, Ramón Corell, Iván Martinez, Rafael Monzó, Luis Montes, Jesús Regueiro, Rafael Rodríguez, Mª Victoria Ruiz, Rosa Sierra, Carmen Vadillo, todos ellos miembros de la Asociación Valenciana de Psicología Analítica según C. G. Jung y Marie-Louise von Franz, que contribuyeron en gran medida en la redacción del texto español. Pero, en definitiva, el traductor asume toda la responsabilidad.
Agradezco a Annemarie Rüttimann que, con su generosa donación, permitió la adquisición de libros de referencia, que facilitaron el trabajo de acercamiento a los escritos de C. G. Jung y Marie-Louise von Franz.
Esta traducción no es el fruto que nace, tan sólo, de los conocimientos precisos de las lenguas alemana y española, sino, también, de las íntimas experiencias vivenciadas durante más de 30 años en un trabajo analítico intensivo, personal e individual con Marie-Louise von Franz, no sólo mías sino de todas las personas que he mencionado, las cuales han sido sus alumnos, amigos y colaboradores.
Nota bene: se incluyeron, resp. tradujeron también los textos que aparecen sólo en las ediciones inglesa y francesa. - En ninguna ocasión se tradujo la palabra inglesa pattern (modelo, patrón) por ser precursora del concepto de arquetipo en la psicología analítica de C. G. Jung.
José Zavala
Zürich, otoño de 2004
Nota a la traducción:
José Zavala, en Diciembre de 1999, me comunicó personalmente, que tuvo conocimiento, de forma inesperada, que su amada maestra Marie-Louise von Franz, mencionó, de forma expresa que en su día, él fuera quien autorizara la traducción al español de su libro “Zahl und Zeit”, para que éste pudiera ser publicado.
Cuando le fue proporcionado una tal traducción, su impresión fue que procedía de una persona que aprendió alemán solo superficialmente, pero que carecía de conocimientos profundos de la lengua alemana y absolutamente ningún conocimiento de Psicología Analítica, según C.G.Jung y Marie-Louise von Franz.
José Zavala con la ayuda de Dieter Baumann, el nieto de C.G.Jung, con su encantadora hija Agnes Zavala, Andrés Salgado Müller y otros amigos que conocen y dominan perfectamente las dos lenguas, se dedicaron a traducir del alemán, durante más de tres años este libro, sin ninguna clase de intereses económicos, tratando de ser lo más fiel posible a su texto y sólo siguiendo el Eros, con el cual Marie-Louise von Franz lo había escrito.
En alguna medida este trabajo es pues, un tributo y una humilde contribución, dedicada a nuestra venerada maestra y amiga, a la que tanto añoramos y queremos, y sin duda, la mujer de este milenio, de la que nos sentimos tan orgullosos de haber sido sus amigos y alumnos.
Con todos ellos, reafirmo mi compromiso personal, en el respeto a su memoria y a su obra, y si he contribuido, en este sentido, algo, estaré satisfecho.
Rafael Monzó
Valencia, verano de 2005
Contenido
Prólogo
Prefacio a la segunda edición francesa
I. El número como común ordenador de psique y materia.
1. El problema de la unidad de psique y materia.
2. Representaciones figurativas y estructuras matemáticas en su relación con el Unus-Mundus.
3. El número como manifestación primordial del espíritu y como propiedad indispensable de la materia.
II. La estructura de los cuatro primeros números.
4. El número como cualidad de un Uno-Continuo, cualidad distinguible en función del tiempo.
5. El dos como un ritmo del Uno-Continuo, ritmo que engendra simetrías y, a través de esto, contenidos observables.
6. El tres como configuarción rítmica de actualizaciones con carácter de proceso en el consciente humano y en el mundo espacial de lo corporal.
7. El cuatro como modelo de entereza del Uno-Continuo en estructuras relativamente cerradas en el consciente humano y en el mundo corporal.
III. El campo del inconsciente colectivo y su dinámica interior.
8. Arquetipos y números como „campos“ de secuencias rítmicas de desplegamiento.
9. Los números como configuraciones isomorfas de movimiento de la energía psíquica y física.
IV. Modelos matemáticos históricos del Unus-Mundus.
10. Modelos históricos de Mandala como equivalente intrapsíquico del Unus-Mundus.
11. Mandalas adivinatorios, mnemotécnicos y cibernéticos.
12. El arquetipo del juego de números como fundamento del cálculo de probabilidades y del oráculo por medio de números.
V. El número y los aspectos parapsicológicos del principio de sincronicidad.
13. Número, tiempo y sincronicidad.
14. El Unus-Mundus como mundo del espíritu y de los „espíritus“.
15. Sincronicidad y Coniunctio.
Resumen y perspectiva.
Epílogo.
Bibliografía.
Procedencia de las ilustraciones.
Índice de nombres y materias.
I CERCATORE DI DIO
Una riunificazione della mistica cristiana e della física dei quanti nella sincrónicità di C.G.Jung
Remo F. Rot
Sono passati piu di trenta anni da quando c.G. Jung scrisse che il mandala, osservato dal punto di vista psicologico, e un'immagine di Dio alla base della psiche umana. Esso e allo stesso tempo il centro e la totalitá della nostra psiche e sembra inoltre abbracciare l'unità dell´Universo.
Disegnando, durante un periodo della sua vita, tutti i giorni un mandala, e osservando piu tardi i suoi pazienti, Jung scopri che le differenti forme di mandala (stelle, cerchi, quadrati, ecc.) esprimevano differenti stadi dell'equilibrio interiore dell'individuo. Si hanno mandala imperfetti quando tale equilibrio interiore e disturbato.
In seguito Jung giudico che il mandala non rispecchia solamente uno stato di ordine interiore, ma la sua armonia o la sua mancanza di armonia coinvolgono anche l'ambiente che circonda l'individuo. Avviene casi che il mandala abbia bisogno di un simbolo fiel quale il mondo esteriore e quello interiore si fondono. C'e, secando Jung, una realtá ultima oltre la materia e la psiche che egli chiama "unus mundus", la sua manifestazione empirica e il principio della sincronicitá, poiché negli eventi sincronistici il mondo interiore si comporta come se fosse posta all'esterno ed il mondo esteriore come se si trovasse all'interno. Visto che il simbolismo del mandala rappresenta l'ordine olistico di materia e psiche, il mandala avrebbe dovuto essere studiato sia dai fisici sia dagli psicologi poiché esso riappare nei loro modelli empirici del mondo atomico. Il modello atomico di Niels Bohr e gia un mandala cosmico e i modelli che i fisici costruiscono oggigiorno per visualizzare i quark sono mandala.
Un merito del libro di Remo Roth e quello di trattare questo argomento trascurato ma di grande importanza espero che tale opera possa portare in futuro ad un serio dibattito sull'argomento. Il libro di Roth pone in particolare risalto l'importanza del mandala esagonale chiamato Sigillo di Salomone. Questa e l'immagine di Dio secondo Paracelso e Niklaus van Flüe, due grandi uomini del Rinascimento, epoca nella quale si apri il conflitto tra spiritualita cristiana e materialismo scientifico.
I due triangoli che si intersecano rappresentano questi due opposti. Devo comunque confessare che questo mandala non e la "mia" immagine di Dio. I due piu diffusi mandala sono quaternari e ottogonali e i mandala cosmici delle culture asiatiche, delle religioni africane e degli indiani americani sono tutti quaternari ed anche per quanto riguarda noi, e stata solamente la "weltanschauung" ebraico-cristiana che ha provocato mandala esagonali. Questo riflette un conflitto tra spirito e materia; gli idealisti si sforzano di raggiungere il bene e i negativi soccombono al male. Il mandala esagonale in questo modo rappresenta in modo efficace il conflitto di molti scienziati moderni, nella mente dei quali spirito e materia, religione e scienza sano ancora in lotta.
Spero che il libro di Roth possa trovare lettori interessati che prendano in considerazione l'argomento.
Marie Louise van Franz
Osservazioni personali
Poiché non seno né fisico né teologo, pua darsi che il tentativo di confrontare alcune idee centrali della mistica cristiana e dell'alchimia con determinati risultati e modelli della fisica dei quanti e delle particelle elementari (fisica recente) appaia a piu di un lettore come un'impresa temeraria. Devo pertanto brevemente illustrare (a quei lettori) l'antefatto che ha portato alla stesura di questo libro.
Nel 1973, in concomitanza con una crisi creativa legata alla mia professione, feci sogni archetipici che erano accompagnati da eventi sincronistici fiel senso dato a questi fenomeni da C.G. Jung. Occupandomi di questi mi avvicinai alla problematica della psicologia religiosa, che e illustrata nei primi cinque capitoli del mio libro.
Alla fine di questo lavara, non senza meraviglia, udii una yace in sogno, che mi consigliava di occuparmi ora della fisica. Da questo "sogno iniziatico" (c.G. Jung) derivava un lavara di molti anni che doveva culminare fiel sesto capitolo.
Sebbene le mie conoscenze matematiche non \siano irrilevanti, la comprensione pretenda della matematica fisicoquantistica mi restava preclusa. Pertanto il mio tentativo di una interpretazione da un punto di vista della psicologia religiosa di certe idee della fisica quantistica - a mio parere per casi dire la "mistica" della fisica - doveva limitarsi ai modelli figurati che eranp stati trovati dai fisici nella materia. Poiché tali rappresentazioni figurative fiel processo creativo degli scienziati precedono comunque per lo piu le formulazioni matematiche, es se seno piu vicine al Sapere preconscio dell'inconscio. In altre parole ció vuol dire che questi simboli sotto forma di immagine seno in grado di dare piu informazioni in merito al processo costellato nell'inconscio dell'umanid, che non le formule matematiche.
Tuttavia penso che potrebbe essere un compito futuro di q_ei fisici, i quali hanno esperimentato nella propria anima un'analisi fiel senso di C.G.Jung, occuparsi anche del simbolismo della matematica della fisica, attivita. iniziata dall'equazione di Paul Dirac, lo scopritore della prima particella di antimateria, il positrone. In questa equazione dell' auno 1928 il mondo della fisica dei quanti sembra ayer toccato per la prima volta quello della psicologia archetipica.
Per quanto mi riguarda, ritengo di avere assolto con gli intenti migliori al compito impostomi dal destino. Anche se il mio progetto pua vantare un carattere solo frammentario, i miei sogni paiono evidenziare che fiel mio lavara durato tredici anni sano riuscito a trasformare in una conoscenza cosciente quel Sapere preconscio dell'inconscio collettivo contenuto nei miei sogni e nei fenomeni di Sincronicitá nei quali mi sano imbattuto, anche allorquando mi fossi sbagliato in alcuni dettagli. Se casi fosse, sara riconoscente per qualunque apporto critico.
Il mio lavoro sarebbe stato impossibile senza la collaborazione di alcune persone le quali, nei momenti di dubbio circa la mole del mio compito, mi hanno sempre ridato coraggio. In primo luogo sano grato alla mia maestra, Marie-Louise van Franz di Küsnacht (CH), che ha seguito durante molti anni col piu grande interesse lo sviluppo di questo libro.
Al tempo della stesura del sesto capitolo sano stato sostenuto dall'entusiasmo tipicamente latino di mia moglie Maria Ivana Ugolini. In una Svizzera povera di comprensione ed interessata evidentemente a tutelare soltanto il patrimonio materiale e ideale giá acquisito, il suo entusiasmo mi ha aiutato a trovare l'energia necessaria per terminare il mio lavara.
Sano riconoscente a Dieter Baumann di Zurigo sia per le indicazioni sul rapporto di Wolfgang Pauli con C.G. Jung, sia per il suo sostegno ideale al mio lavara. Per le indicazioni critiche a proposito del sesto capitolo ringrazio Wilhelm Just di Linz-Urfahr (A) e Hansruedi Wampfler di Zurigo.
Il benefico entusiasmo italiano per la psicologia analitica di c.G. Jung e, all'interno di questa, per la scuola di Marie-Louise van Franz, ha influito in modo partiéolarmente favorevole sull'edizione italiana del mio libro. Innanzitutto sano riconoscente a Ida Regina Zoccoli Francesini di Firenze per ayer mediato il contatto con il mio editore romano Sante Di Renzo. Ringrazio il mio editore di essersi assunto il non semplice compito di divulgare i miei pensieri tra il pubblico italiano. Ringrazio il mio traduttore Stefano Wittum di Firenze di ayer fatto in modo che lo spirito dell' eras, presente a mio avviso nell' edizione tedesca, sia potuto fluire anche in quella italiana.
Uitikon-Waldegg (CH), in marzo 1994
Remo F. Roth
Indice
Premessa di Marie-Louise Van Franz
Osservazioni personali
Capitolo I
DIO E MORTO - VIVA LO SPIRITO DELLA TERRA!
1.1 Compensazione e Sapere preconscio
1.2 Il metodo dell'interpretazione dei sogni di c.G. Jung 1.3 Lo Zeitgeist e la roa compensazione collettiva
1.4 Lo Zeitgeist cristiano e la compensazione degli gnostici 1.5 La Trinita egizia ed il sorgere della coscienza umana
1.6 La redenzione di Dio attraverso l'essere umano
1.7 Le conseguenze della soppressione dell'idea della trasformazione del divino
Capitolo II
I PADRI DELLA CHIESA E GLI ALCHIMISTI: SPIRITO
ED ISTINTO COME ELEMENTI DELL'IMMAGINE DEL DIVINO NELLA SUA COMPLETEZZA
2.1 Introduzione
2.2 La Omousia dei Padri della Chiesa e degli alchimisti
2.3 Il Filioque e la relazione dei primi tre numeri naturali
2.4 La dualita ambivalente del numero tre e del concetto di energla
2.5 Mercurius, lo spirito ambivalente
2.6 Il rifiuto della trasformazione del divino da parte dei Padri della Chiesa
2.7 La fusione dello spirito dell'istinto con il principio del
male assoluto
2.8 L'inquisizione e i roghi delle streghe
2.9 Le idee dei Padri della Chiesa e quelle degli alchimisti a confronto
Capitolo III
IL PROCESSO ARCHETIPICO DELLA TRASFORMAZIONE DI DIO
3.1 La caduta di Dio nella materia
3.2 Dio risorge dalla materia
3.3 La doppia triade dell'immagine di Dio
3.4 Aspetti simbolici del numero sei
3.5 Il Sigillo di Salomone e la Quintessenza degli alchimisti
Capitolo IV
PARACELSO E LA NUOVA IMMAGINE DI DIO
4.1 L'antitrinita istintuale di Paracelso
4.2 Esplorazione e meditazione: la liberazione dell'uomo
dio dillla sfera istintuale
4.3 La trasformazione dell'aggressivita
4.4 La trasformazione della sessualita
4.5 La riunificazione di Logos e di Eros nella lunga vita del
corro astrale .
4.6 L'immaginazione attiva di c.G. Jung e il pellicano dell'al
chimia
Capitolo V
IL MISTICO NIKLAUS VON FLÜE E IL TANTRISMO
5.1 Il metodo dell'equivalenza simbolica
5.2 La trasformazione dell'immagine di Dio in tre visioni di
Niklaus van Flüe
5.3 1 Chakra del tantrismo
5.4 Il sacrificio di Wotan apreso all'albero e l'immagine del
la ruota
5.5 Lo scopo del giglio fiel cuore e la Sincronicita
Capitolo VI 1
L'IMMAGINE DI DIO NELLA FISICA DEI QUANTI E LA SINCRONICITA
6.1 Introduzione
6.2 La proiezione dell'istintualita nella materia
6.3 La proiezione dell'introversione dell'energia psichica
nella materia
6.4 Il sestetto quark-antiquark: la nuova immagine di Dio
appare nella materia
6.5 Il processo della trasformazione di Dio nel sestetto
quark-antiquark
6.6 Yin e Yang e lo scambio degli attributi del Tao sullo
sfondo del sestetto quark-antiquark
6.7 Mesoni e barioni - Nucleo atomico e forza nucleare
6.8 La forza nucleare e l'ordinamento acausale di C.G. Jung
6.9 Stranezza e Sincronicid
6.10 La visione del fisico Wolfgang Pauli e la nuova coscienza sincronistica
CONCLUSIONI
BIBLIOGRAFIA
CONCLUSIONI
Se fossi riuscito a mostrare al lettore i1 processo archetipico, oggi costellato, dell'autorealizzazione della nuova immagine preconscia di Dio presente nell'essere umano, saprei di ayer adempiuto al compito affidatomí dal destino. Come ho tentato di rendere evidente, nelle visioni della mística cristiana e della scienza naturale riappare continuamente, al piu tardi a partire dal medioevo, l'immagine a doppia triade del Sigillo di Salomone, che evidentemente corrisponde ad una immagine di Dio che deve essere interpretata in modo nuovo. In essa una Trinid. "spirituale" ed una "fisica" si uniscono nell'immagine di quella che C.G. Jung nei suoi anni maturi ha definito come Psiche oggettiva. Questa Psiche oggettiva dispone del Sapere preconscio ed ubbidisce al principio dell'ordinamento acausale scoperto da Jung che rappresenta 10 sfondo delle Sincronicita. osservabili dalla coscienza umana. In questa Sincronicid. si manifesta i1 processo archetipico dell'autorealizzazione dell'individuo e della collettivita., conosciuto dal Sapere preconscio. Poichéquesto scopo e gia conosciuto prima di ogni conoscenza umana, tale istanza di conoscenza deve avere qualita "sovrumane". L' esperienza della Sincronicita diventa pertanto una esperienza empírica di Dio a livello individuale, che sostituira la tecle nel dio dogmatico dei Padri della Chiesa.
Poiché i Padri della Chiesa non poterono accettare la discesa di Dio nella materia e la sua successiva resurrezione, i fisici ritrovano la rinnovata immagine divina proprio in questa materia. Siccome ai fisici non e ben chiaro i1 fatto che l'immagine trinitaria di Dio vuole trasformarsi al piu tardi a partire dal medioevo nella nuova immagine a Trinid. doppia, come scopo di questo processo di trasformazione riappare il sestetto quark-antiquark. Allo stesso modo furono repressi la dualita ambivalente del Terzo e i1 concetto di energía, e la física si vede pertanto messa a confronto con 10 sconcertante simbolismo dell'energianegativa (cioe del tempo negativo). Questo enigma si risolvera solo allorché la física accettera i1 principio della Sincronicita e l'ordinamento acausale che 10 presuppone. Come ho mostrato questi concetti introdotti nena scienza da C. G. Jung dal punto di vista fenomenologico corrispondono alla forza nucleare (interazione forte) ed alla sua caratteristica della stranezza (strangeness). Poiché l'ordinamento acausale - in física: la forza nucleare - ed il fenomeno della Sincronicid. che riposa su di esso - in física: la stranezza - rappresentano da un punto di vista psicologico una propried. della nuova immagine di Dio (il Sé di c.G. Jung), la liberazione della forza nucleare nella bomba atomica e nelle centrali nucleari - Hiroshima e Cernobyl - costituisce il sacrilegio della deificazione inconscia dell'essere umano.
A partire da Cernobyl siamo percio di fronte alla domanda di come si possa far retrocedere questo processo distruttivo. Dalla risposta a questa che e forse l'ultimissima domanda dell'umanid. dipendera proprio la sopravvivenza di quest'ultima. "Cernobyl" in lingua russa vuol dire "erba bruciata" - "Apres nous le deluge!" - , in polacco "Vermouth". Questo llame corrisponde aquello della stella cadente di Apocalisse 8,11, che provoca l'avvelenamento di un terzo delle acque della terra. Questa Sincronicid. storica non potrebbe forse contenere un ultimo avvertimento del Sapere preconscio dellaPsiche oggettiva, che l'epocadell'apocalisse e gia iniziata?
Nelle mie argomentazioni ho provato a mostrare come si potrebbe rispondere alla suddetta domanda. Per poter far retrocedere il processo di deificazione degli esseri umani, dobbiamo innanzitutto ampliare la definizione dell'immagine di Dio dei Padri della Chiesa: Il Terzo e percio il fenomeno dell'energia sano costituiti, per motivi preconsci-archetipici, da una dualid. ambivalente. CiD significa che anche una coscienza rinnovata deve prendere in considerazione questo doppio aspetto e percio completare l' esplorazione vissuta in modo estroverso per mezzo del principio della meditazione introversa. Si ha casi a livello collettivo l'esigenza di aggiungere all'osservazione della reald. esterna (fisica) la ricerca della reald. interiore (psicologiadell'inconscio collettivo), mentre a livello individuale la necessid. di una "doppia coscienza", che sia contemporaneamente orientata verso l'esterno e verso l'interno. Poiché entrambi gli aspetti del Terzo, e quindi dell'energia, sano collegati in maniera acausale, ne consegue irnmediatamente che la vía d'uscita dalla crisi consiste nell' osservazione cosciente di eventuali fenomeni di Sin croniciÜ. E in questi si manifesta il Sapere preconscio del Sé (C.G. Jung) a proposito del cambiamento dello Zeitgeist collettivo.
Fino ad oggi la física non e stata in grado di conseguire questo scambio di poste dall'esterno all'interno (1) che abbiamo visto nella visione di Pauli. Come ho gia mostrato (2), a tale scopo essa dovrebbe osservare attentamente la base metafísica del concetto di energía negativa. Poiché secando Einstein l'energia e la massa rappresentano concetti equivalenti - due forme diverse dello stesso fenomeno - questo potrebbe valer dire che esiste anche una massa negativa la quale se ne infischia delle leggi della física odierna. Un ricercatore serio deve pertanto prendere in considerazione l'ipotesi del corpo sottile (subtle body) per la soluzione del problema corpo-anima.
Nell'acceleratore la física moderna simula il processo dell'energetizzazione della materia, dopodiché avviene sempre una materializzazione dell'energia -la produzione di nueve particelle elementari. A partire da un determínate livello di energía - fiel raddoppio dell' energía del protone accelerato - avviene improvvisamente il fenomeno della stranezza: il quark "strange" pue essere prodotto sempre solo contemporaneamente al quark "antistrange", la materia ordinaria viene completata per mezzo dell'antimateria. Pertanto si pone la demanda se in futuro ci si deve aspettare un processo analogo nella energetizzazione della materia allo scopo dell'ottenimento di energía - principalmente per mezzo delle centrali nucleari.
In altre parole si pue supporre che la produzione di energía a livello mondiale giungera ad un punto critico presso il quale sorgeranno fenomeni qualitativi di nuevo tipo, corrispondenti ad una materializzazione dell'energia negativa, cioe dell'energia della Psiche oggettiva.
A questa demanda per il momento si pue rispondere solo in vía ipotetica. Poiché gli avvenimenti che ci aspettano seno di una portata che oggi e impossibile prevedere, mi permetto di concludere con una riflessione speculativa.
Sei anni dopo il suo articolo sulla Sincronicitá, importantissimo per la scienza futura, C. G. Jung ha pubblicato un libricino sul fenomeno degli Ufo (3), che per il futuro dell'umanita sara di importanza ancora maggiore del primo. Sulla base di un gran quantitativo di letteratura apparsa a suo tempo in merito al fenomeno degli Ufo, C.G. Jung e pervenuto alla conclusione che i movimenti degli Vfo possono essere spiegati da un punto di vista fisico solo se si ammette che questi ultimi sano privi di gravid.. Essi tuttavia sembrano possedere una massa, in quanto vengono rilevati dal radar. Potrebbero percio possedere dal punta di vista fisico una massa negativa (energia negativa), e dal punto di vista psicologico energia della Psiche oggettiva.
Gli Ufo appaiono improvvisamente dal nulla fisico. L'invisibile diventa pertanto per un momento visibile, lo psichico fisico. L'Ufo - la stella Vermouth dell'apocalisse, caduta dal cielo corrisponde pertanto ad una materializzazione dell'energia psichica oggettiva.
L'acceleratore e le centrali nucleari si fondano a loro volta sul principio dell'energetizzazione della materia. Secando molti rapporti, gli Ufo paiono interessarsi malta agli impianti atomici e alle centrali nucleari. La materializzazione dell'energia psichica oggettiva - l'Ufo - vuole evidentemente unirsi al processo parallelo dell' energetizzazione della materia (ordinaria) - la centrale nucleare. Acceleratore e camera abolle energetizzazione della materia e materializzazione dell'energia - potrebbero percio costituire una rappresentazione di questo processo generale nella materia. Come cieno, il fenomeno della stranezza ci mostra come, da un determinato livello di energia, materia e antimateria vengano create simultaneamente. Si suppone pertanto in via di ipotesi che a partire da un certo volume di produzione di energia a livello mondiale, (che non essendo uno specialista non posso purtroppo quantificare), diventa osservabile un processo parallelo acausale, che corrisponde alla materializzazione dell'energia negativa (alla creazione di "antistrange") (4). Questo processo parallelo potrebbe corrispondere all'aumento di osservazioni delle apparizioni di Ufo, che a sua volta potrebbe sfociare in un' isteria di massa concernente l' invasione di extraterrestri sul pianeta terra. Poiché la realtá della Psiche oggettiva non viene esperita come processo interiore - in quanto lo scambio di posta dall'esterno verso l'interno non avviene e casi non viene riconosciuto il fenomeno della Sincronicid. -, la Psiche oggettiva appare all'esterno come "stella Vermouth" che annuncia l'epoca dell'apocalisse.
Nel caso individuale si nota per lo piu che il riconoscimento del principio della Sincronicita e preceduto da un profondodolore. Poiché l'essere umano attuale si identifica con il principio della causalita, egli crede anche che le cose siano fattibili grazie alla volonta cosciente, il che fa SI che egli si ponga contra la "volonta di Dio" che si manifesta nei fenomeni della Sincronicid. Poiché questi ultimi non vengono percepiti coscientemente e la vita individuale non viene cambiata in conseguenza dei messaggi ivi contenuti, il loro senso latente si trasforma in un nonsenso distruttivo: gli incidenti si accumulano; compaiono malattie psichiche, somatiche e psicosomatiche; i rapporti si rompono e l'essere umano precipita in un Frotando dolore, che non di rada si conclude con la morte prematura o con il suicidio.
Nel caso collettivo, la deificazione inconscia dell'essere umano senza il dolore di Cristo ci ha portato al pericolo incombente di un genocidio apocalittico. Ê possibile un cambiamento di rotta solo se ci sara quella che C.G. Jung ha definito la "cristificazione dei molti". Questa mi sembra consistere nel fatto che l'essere umano sia capace di riconoscere che il dolore e la passione dell'uomo-dio Cristo avvengono in se stessi; in altre parole: il riconoscimento dell'incarnazione di Cristo in ciascuno. Alla fine e questo il processo che Niklaus van Flüe, il santo svizzero marta piu di 500 anni fa, ha patito coscientemente. La resurrezione di Cristo rappresenta in definitiva il riconoscimento conscio del principio della Sincronicita e della nuova irnmagine di Dio che vi si cela dietro, con la sua facold del Sapere preconscio,- della "volonta opposta di Dio" (C.G. Jung) -, che ci condurra all'autorealizzazione dell'individuo (5) e della collettivita. Che questo processo avvenga ancora prima della catastrofe apocalittica o solo dopo, nell'aldila, dipende in ampia misura da ciascuno di noi.
Note
1-Una eccezione ce la da il fisico teorico K.V. Laurikainen col suo libro, apparso in inglese ne11988, Beyond the Atom. The Philosophical Thought of Wolfgang Pauli, Berlin, Heidelberg, New York, che ho trovato purtroppo solo alla fine del manoscritto.
2-Cfr. paragrafo 6.5.
3-Jung 1958, 337 sgg.
4-Il fisico si esprimerebbe forse casI: le funzioni onda della produzione di energia e del fenomeno degli UFO non sano separabili, il che secando il mio punto di vista significa un riconoscimento inconscio della Sincronicitl.
5-La realizzazione del Sé nell'individuo, ma non un individualismo nevrotico.
Di Renzo Editore. Viale Manzoni 59. 00185 Roma
THE FOUNTAIN OF THE LOVE OF WISDOM
AN HOMAGE OF MARIE-LOUISE VON FRANZ
Edited by Emmanuel Kennedy-Xypolitas
Marie-Louise von Franz was a unique individual. All who knew her were touched by her great spirit of openness and her devotion toward the unconscious as envisioned by C. G. Jung. The contributions in this commemorative publication have been gathered to honor this spirit and this devotion to the unconscious, the very essence of the woman herself.
Compiled by Emmanuel Kennedy-Xypolitas with the assistance of Marie-Anne, her sister, and Dr. Alfred Ribi, president of the Psychological Club of Zürich, the contributions - which range from brief letters to full-length articles - are as varied as the people who met von Franz in the course of her long life as a scholar, a colleague of Jung, an analyst, a lecturer, and a writer. Relatives, friends, acquaintances, colleagues, analysands, doctors, assistants, secretaries, nurses, publishers, neighbors, and workers, and even people she did not know persona1ly but with whom she had corresponded, express their . feelings, expose their innermost being, and even share their dreams in these pages.
ALSO INCLUDED
» a selection of death announcements and obituaries
» responses to her death shared on the Internet
» the three eulogies delivered at her memorial
service on February 26, 1998
» a sprink1ing of birthday addresses
» personal impressions
» comments and reflections on her books
» a biographic sketch by her sister
» a bibliography of her writings in English
including books, articles, and her work on film
» photographs from her life
To order: visit the web site for Lantern Books at http://www.lanternbooks.com/
Or in the U.S., call (800) 856-8664 outside the U. S., call (703) 661-1500
Chiron Publications http://www.chironpublications.com/
ISBN 1-888602-38-4
LA FUENTE DEL AMOR DE LA SABIDURÍA
UN HOMENAJE A MARIE-LOUISE VON FRANZ
Editado por Emmanuel Kennedy-Xypolitas
Marie-Louise von Franz fue un individuo único. Todos los que la conocieron fueron tocados por su gran espíritu de apertura y su devoción hacia el inconsciente tal como fue vislumbrado por C. G. Jung. Se han recogido las contribuciones en esta publicación conmemorativa para honrar este espíritu y esta devoción al inconsciente, la verdadera esencia de esta mujer.
Compilado por Emmanuel Kennedy-Xypolitas con la ayuda de Marie-Anne von Franz, su hermana, y Dr. Alfred Ribi, presidente del Club Psicológico de Zürich, las contribuciones - qué abarcan desde breves cartas hasta artículos completos – son tan variadas como las personas que se encontraron con von Franz en el curso de su larga vida como estudiante, colega de Jung, analista, conferenciante, y escritora. Parientes, amigos, conocidos, colegas, analizados, doctores, ayudantes, secretarias, enfermeras, editores, vecinos, y obreros, e incluso personas que ella no conoció personalmente pero con quien ella había correspondido, expresan sus sentimientos, y exponen su más profundo ser, e incluso comparten sus sueños en estas páginas.
TAMBIÉN INCLUYE
Una selección de comunicaciones de su muerte y necrológicas
Comentarios a su muerte aparecidos en Internet
Los tres elogios pronunciados en su funeral
el 26 de febrero de 1998
Discursos de cumpleaños
Impresiones personales
Comentarios y reflexiones sobre sus libros
Un boceto biográfico por su hermana
Una bibliografía de sus escritos en inglés
que incluyen libros, artículos, y su trabajo en películas
Fotografías de su vida
Para pedidos: visite el sitio web para la Lantern Books http://www.lanternbooks.com/
En EE.UU., llame al (800) 856-8664 fuera de EE.UU., llame al (703) 661-1500
Chiron Publications http://www.chironpublications.com/
ISBN 1-888602-38-4
Table of contents
Acknowledgments
Foreword by Alfred Ribi
Introduction by Emmanuel Kennedy-Xypolitas
Chronology
Part One:
Reflections on the Death of Marie-Louise von Franz
Death Announcements
Obituaries
Internet Responses
Part Two: Eulogies
Part Three: Birthday Addresses
Part Four: Personal Impressions
Part Five: Book Reviews and Publishers Comments
Part Six: Some Biographic Data on Marie-Louise von Franz by her sister, Marie-Anne von Franz
Part Seven: Contributions
Al Huang Chungliang The Tao of Primal Chaos¿¿Hùn Dùn¿: S Remembrance of Marie-Louise von FranzAltmann-Glaser, Christine Frau Holle in the Depths of Our SoulsAurigemma, Luigi Reflections on the Philosophy of Marie-Louise von Franz Baumann, Dieter Individuation in the Spirit of LoveCard, Charles Reflections on von Franz¿s Work with Number ArchetypesComandini Federico de Luca Color and the ImaginationDorbarakis, Nikolas Marie-Louise von Franz: A Model of Devotion to the Spiritual WorldDupport-Rozan, Jean-Pierre The Song of Exile TaoDykes, Andrea Encounter in the UnconsciousEldred, David Having had the honor . . . . Erkelens, Herbert van Bridging the Gap between Physics and Depth PsychologyFerrari, Guido A Memory of Marie-Louise von FranzFrantz, Gilda A ReminiscenceGambini,Roberto Marie-Louise von Franz as Thesis AdvisorGoto, Kazu The Journey of Individuation: A Matter of Life and DeathHannah, E. J. Marlus¿the Mischievous OneHarris, Susan Four Swans Gliding out to the SeaHude, Georges Contacting the Other-Worldly ImageHutton, Robin Lee Walking with Kings without Losing the Common TouchInhelder-Buechel, Renate Living in Her Own WorldJust, Wilhelm The Teumessian ChaseKardaun, Maria Oblomov and the Russian Mother ComplexKline, Robert Care for This House koerner, waltraud Relying on the Wisdom of the SelfLandtwing, Fritz Memories of Dr. Marie-Louise von FranzLaughlin, Tom The First Remarkable Moment¿Jung¿s ReligionLoetscher, Theres Horoscope of Marie-Louise von FranzLyons, Roger Dream Analysis with Marie-Louise von FranzMaguire, Anne The Psychology of the Archetype of the Veiled Kabir: The Genius of MankindMercurio, Robert Memories of Marie-Louise von FranzMindell, Lara On the Tao of UselessnessMindell, Nora In Loving Memory of Dr. Marie-Louise von Franz Monzó, Rafael Correspondence with Marie-Louise von Franz http://www.antroposfemenino.blogspot.com/ Niggli, Hans Nibby: A Deeply Loved but Very Difficult MasterOggenfuss, Gertrude Sometimes Individuation Must Take the Place of the Church Perez, Marta Susana A Dream with an OwlRasmussen, Gorm Pagan in the Head¿Christian in the HeartRaymann, Christine The ¿Stone Tower in Moos¿ in BollingenReiff, Vicki Searching Continually for MeaningRibi, Alfred For the Festschrift in Honor of Marie-Louise von FranzRoth, Remo My Personal Memories of Marie-Louise von FranzScheinost, Mary Marie-Louise von Franz and Her AperoSchellbrett, Gertrud Marie-Louise von Franz: an Example of Complete LoyaltySelhofer, Françoise Dream of a Lit Up Cathedral Buried in the MountainSharp, Daryl The Puer and the PatronSpicer, Nicholas Listen to Your DreamsSpiegelman, Marvin Pleasure Being in Jung¿s PocketStein, Murray Some Images of Dr. von Franz Streich, Hildemarie Music in DreamsSuter, Vreni My Encounter with Dr. Marie-Louise von FranzTaylor-Laughlin, Delores Becoming the Woman You Are Supposed to BeWalker, Carl Sisters and Brothers in the SpiritYoshida, Satomi A Stone and a DressZavala, José Marie-Louise von Franz and Shakespeare¿s HamletZoccoli Francescini, Ida Regina The Trout
Part Eight:
Published Works in English
Books of Marie-Louise von Franz Published in English
Articles and Interviews with Marie-Louise von Franz Published in English
Films with Marie-Louise von Franz
List of Illustrations
Beiträge zur Jung'schen
Psychologie
Festschrift zum 75. Geburtstag von
Marie-Louise von Franz
Contributions to Jungian
Psychology
Festschrift to 75th Birthday of
Marie-Louise von Franz
VICTOR ORENGA EDITORES
VALENCIA
1990
An den Leser:
Die Idee, auf welcher die Entstehung dieses Buches beruht, ist alt und hat mehrere Erzeuger. Alles fing damit an, dass Freunde von Marie-Louise von Franz und der Jung'schen Psychologie wiederholt die Möglichkeit erwogen, einen Sammelband milt den Arbeiten, die sie sonst nur bei beschränkten Freundeskreisen vorstellen durften, zu veröffentlichen. Der Druck dieses Bandes sollte den schöpferischen Interessen des Verfassers und der von ihm gewählten prima materia so treu wie möglich bleiben. Es ist ein glücklicher Zufall, dass wir in Hern Victor Orenga einen wohlgesinnten Verleger fanden, der die einzelnen Autoren mit seinem Vertrauen unterstützte. Dies nicht zuletzt auch indem er auf jegliche Zensur durch einen Lektor verzichtete.
Es ist auch ein Zufall, dass dieses Buch im Jahre des 75. Jubiläums von MarieLouise von Franz ans Licht kommt. Wir sind sehr glücklich und freuen uns sehr, es ihr als Geschenk überreichen zu dürfen.
Zürich und Valencia, im Herbst 1990
Die Herausgeber: J. F. Zavala, G. Rusca, R. Monzó
.....................
Dear Reader:
The concept of this publication was conceived long ago. It originated from several sources within a circle of friends of Marie-Louise von Franz and of the Psycholoy of C. G. Jung. We repeatedly pondered the possibility of publishing an anthology of essays which we had only presented to each other. It was wished that the printing of the articles in this edition would remain as true as possible to the creative urges of each author and of the prima materia chosen by him or her. We have had the great fortune of finding Mr. Víctor Orenga as a publisher who supported every one of us by his trust, not the least by dispensing with any censorship on the part of his editor.
It is also a fortuitous coincidence, that this book is born in the year of MarieLouise von Franz's 75th. birthday. We are very happy to present it to her as a gesture of our profound gratitude.
Zurich and Valencia, in the autumn of 1990
The Editors : J. F. Zavala, G. Rusca, R. Monzó
.....................
Estimado Lector:
El concepto de esta publicación fue concebido hace tiempo. Se originó de varias fuentes dentro de un círculo de amigos de Marie-Louise von Franz y de la Psicología de C. G. Jung. De esta manera valoramos la posibilidad de publicar una antología de ensayos que hasta entonces sólo se habían presentado entre nosotros. Fue un deseo que la impresión de los artículos en esta edición permaneciera tan fiel como fuera posible a los impulsos creativos de cada autor y a la prima materia escogida por él o ella. Hemos tenido la gran fortuna de encontrar al Sr. Víctor Orenga como publicador que nos apoyó a cada uno de nosotros por su confianza, en particular eximiendo cualquier tipo de censura por su parte
También es una coincidencia fortuita, que este libro nazca en el año que Marie-Louise von Franz celebra su 75 aniversario. Nosotros estamos muy contentos de podeslo presentárselo a ella como un gesto de nuestra profunda gratitud.
Zurich y Valencia, en el otoño de 1990
Los Editores : J. F. Zavala, G. Rusca, R. Monzó
INDEX
BAUMANN, DIETER The Furnace of Youth
BROOKS, VERNON The tyrant in the complex
DE LUCA COMANDINI, FEDERICO Octopus. Metamorfosi
di un'immagine anímale
VON FRANZ, MARIE-LOUISE C. G. Jung's Rehabilitation der
Gefühlsfunktion in unserer Zivilisation
ISLER, GOTTILF The Manifestation of the Self in
Story-Telling Communities in the Alps.
MAGUIRE, ANNE The crowned serpent
MINDELL, NORA Initiation and rebirth at Eleusis
REYNAL, CARMEN Q. The skullfaced girl
RIPPMANN, KLAUS Natur ohne Titel
ROTH, REMO Das Waldsterben und di Synchronizität
zwischen Symptom und Symbol
SÁNCHEZ, FERNANDO Une interpretation du «Don Juan» de Tirso
SHlRAHAMA, MITSUO Chi energy by C.G. Jung
STROBEL, HERMANN Was ist nichtig, was ist wichtig?
TEJO, MARIA JOSÉ The Virgin of crystal
XlPOLlTAS KENNEDY, EMMANUEL Psychic Wholeness: The goal of life and
afterlife
ZAVALA, JOSE F. Psychologische Betrachtungen über das Religiöse Leben Altmexikos
==============================
AGATHODAIMON
Saggi di psicología analitica
A Dieter Baumann nel suo 75º compleanno
http://www.vivarium.net/index.html
Questa raccolta di saggi si articola attomo ad alcuni temí nucleari della psicólogia junghiana: la riabilitazione del femminile psichico, la saggezza depositata nell'inconscio, il ruolo delle immagini, dei simboli e del sentimento nel processo di individuazione, il recupero del bios e della dimensione di natura, la concezione della totalità psichica. Gli Autori, membri con Dieter Baumann del gruppo di Küsnacht, dedicano questi saggi al loro amigo e collega Baumann, a testimonianza dell'impegno che li accomuna nel mantenere vivo lo spirito della psicologia junghiana e nel dare sviluppo alla ricerca attorno al contributi più autentici e originali del pensiero di C. G. Jung.
Il gruppo di Kúsnacht si aggregò nei primi anni ottanta attorno ad un nucleo originario di analisti junghiani. Figura di riferimento era Marie-Louise van Franz e molti tra i suoi più diretti allievi contribuirono alla costituzione iniziale di questo gruppo, tra cui lo stesso Dieter Baumann che dell' autentico spirito junghiano è uno dei rappresentanti
più significativi. Questo gruppo di lavoro sviluppa uno stile di ricerca che desidera rinnovare il senso della coscienza aprendosi alle dimensioni immaginali dell 'Anima e dei suoi ambiti più propri: il sogno, l' immagine, la natura, l' eros.
La Biblioteca di Vivarium
Milano, via Caprera 4
2002
Indice
Premessa
IN OMAGGIO A DIETER BAUMANN
Lettera aperta a Dieter Baumann
Adriana Mazzarella
"L'uomo giusto"
Hermann Strobel
Dalla Spagna, con gratitudine
Rafael Monzó - Ramón Corell - Rosa Sierra
Un gruppo anomalo
Daniele Ribola.
SAGGI
Trasformazioni e simboli della grande Cipride
Brigitle Jacobs
Locus di trascendenza, il paesaggio psicosomatico nella santità femminile medievale. La beghina Maria d'Oignes, Cristo e il beghinaggio
Mana Grazia Calza
La Sirena Cristiana. Sirena come storta alchemica: simbolo di trasformazione
Iolanda Stocchi
La ragazza aquila
Fiammetta Acernese
Bene come il Sale: il símbolo del Sale nel Mysterium Coniunctionis e lo spirito dell´Eros in alcuni sogni di donne in analisi
Paola Carducci
Bambini e a1chimia. Il germoglio psichico nella Margarita Pretiosa Novella
Marina Colasanti
Le babbucce di Abu Kasem
Ossia: la difficoltà del Mutamento
Mirella Giuliano
La saggezza del Matto
Renato Oliva
Shoshin. La mente del principiante
Robert Mercurio
Dalla curva al somersault. Considerazioni sulla fine di un iter analítico formativo
Giandomenico Cortellesi
L´analisi dei sogni secondo il metodo di C. G.Jung
Remo F. Roth
Considerazioni psicologiche sul terremoto in Messico del 1895. Indaginí sull´analogia del significato tra spirito e materia
José Zavala
L´amicizia in analisi (o della comunanza psichica)
Federico de Luca Comandini
I figli della Salvàría
Roberto Buffi
Fondamentalismi della mente e questione ambientale
Fabrice Olivier Dubosc
La quadruplíce sorgente del Grütli e il suo messaggio implícito per la politica
Brigitte Egger - Luca Vetterli
Deus Absonditus - Il dio nascosto
Anne Maguire
Il serpente e I'aquila
Roberto Macchetto
C. G. jung e Kundalini
Mitsuo Shirahama
Monoteismo: alcune riflessioni
Lucio Carraro
Sull'infinito nella matematica: una riflessione psicologica
Wilhelm Just
Il cosiddetto libro di Toth
Claudio Widmann
La Fornace della giovinezza
Dieter Baumann
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TIPOLOGIA PSICOLOGICA
PENSIERO E SENTIMENTO, INTUIZIONE E SENSAZIONE
MARIE-LOUISE VON FRANZ
PREFAZIONE DI DANIELE RIBOLA
Perché iI matematico non vede
chi spasima per lui,
e I'intuitivo ha le calze bucate?
Come dice la stessa von Franz,
così va la coscienza:
una gamba lunga, I'altra corta.
Sulla 'funzione inferiore', quella cioè che nelle dinamiche della psiche risulta essere la componente sacrificata o comunque meno differenziata, si appunta in questo saggio I'attenzione di Marie-louise von Franz. l'equilibrio psicologico di una persona dipende infatti in gran parte dall'armonia di quelle che CG. Jung ha chiamato le 'funzioni della coscienza': pensiero e sentimento, intuizione e sensazione. Sono queste le modalita attraverso le quali I'individuo percepisce la
realta ed entra in relazione con essa.
Spesso però queste funzioni non sano affatto armoniche né in equilibrio. Se nel primo periodo della vita, per ragioni educative o propensione personale, qualcuno ha poggiato iI proprio sviluppo prevalentemente su una di esse (per esempio il pensiero) quella opposta (in questo caso il sentimento) si riduce e sprofonda
nell'inconscio, da dove giocherà tiri pericolosi...
Marie-louise von Franz è tra i principali esponenti della psicologia analítica. Significative in particolare le sue ricerche sul patrimonio fiabesco popolare, sul tempo, sulle visioni mistiche, sul sacro.
Ringraziamenti
Gli scritti raccolti nel presente volume facevano originariamente parte di una serie di conferenze da me tenute presso il Carl Gustav Jung Institute di Zurigo nel gennaio del 1961, durante il semestre invemale. L'attuale forma dei capitoli differisce leggermeme da quella delle conferenze; le domande e le risposte sono state raggruppate alla fine di ogni lezione, e i redattori hanno sistemato il materiale in modo appropriato.
Desidero ringraziare Una Thomas, la cui fedele trascrizione ha fornito la base di questi capitoli. Per la forma in cui appare ora il seminario ringrazio Murray Stein per la redazione e Valerie Donleavy per la supervisione della produzione.
Marie-Louise von Franz
Zurigo, gennaio 1971
lndice
Prefazione
di Daniele Ribola
Caratteri generali della funzione inferiore
I quattro tipi irrazionali
I quattro tipi razionali
Il ruolo della funzione inferiore nello sviluppo psichico
Glossario di termini junghiani
a cura di Daryl Sharp
Prefazione
di Daniele Ribola
Daniele Ribola: Psicoterapeuta, psicoanalista, vive ed esercita la sua attività a Lugano. Co-fondatore della LI.S.T.A.,componente del Direttivo, è docente e conduttore di gruppi di supervisione clinica. http://www.scuolalista.it/chi_siamo_cd.htm .
Formatosi al C.G.Jung Institut di Zurigo con Dieter Baumann e Marie-Louise von Franz, è iscritto all´albo degli Psicoterapeuti del Canton Ticino, membro dell´Associazione Svizzera di Psicologia Analitica, dell´Associazione Internazionale di Psicologia Analitica e dei Graduates Analysts of the C.G. Jung Institut.
Ha fondato, con un gruppo di colleghi e amici, la rivista “La Pratica Analitica”. Scrive articoli su diverse riviste italiane e francesi. Ha collaborato con il regista della Televisione della Svizzera Italiana Werner Weick alla produzione di alcuni documentari. Da alcuni anni svolge una ricerca sulla psicología dell´arte e del gesto creativo (lezioni, conferenze e seminari su Arte paleolitica, Simbologia dell´arte romanica, ricerche su Van Gogh, Modigliani, Alberto Giacometti).
Fra le sue numerose pubblicazioni:
Prefazione a Tipologia psicologica, di Marie-Louise von Franz, per la collana “Immagini del profundo” , Red/studio redazionale, Como 1988.
Prefazione al libro di Marco Gay La relazione analitica, per la collana “Immagini del profundo”, Red/studio redazionale, Como 1998.
I processi proiettivi nel rapporto uomo-natura, in Ecologica-mente. Psicología del rapporto uomo-ambiente, a cura di Claudio Widmann, Tai del congresso di rabean Ecologica-mente (1996), Editore Longo, Ravenna 1997.
L´archetipo del viaggio nel Medioevo, in: Il viaggio come metafora dell esistenza, a cura di Claudio Widmann, Edizioni Scientifiche Magi, Bergamo 1999.
Un gruppo anomalo, in AA.VV., Agatodaimon. Saggi di psicologia analitica, La Biblioteca di Vivarium, Milano 2002.
Edipo, in AA.VV.
I nomi propri dell´Ombra, Moretti & Vitali, 2004, Moretti-Vitali, Bergamo 2004.
Edipo.com, in AA.VV., Dialogare nel mito. La dimensione simbolica nel confronto interculturale, a cura di F.O. Dubosc, La Biblioteca di
Vivarium, 2004.
Della stessa autrice, in questa collana: Le tracce del futuro; Le fiabe del lieto fine; Puer Aeternus.
Claudio Risé, curatore di questa callana, si e diplomato all'lnstitut Universitaire de Hautes Études lntemationales di Ginevra. E stato inviato speciale di alcuni tra i principali giornali italiani (L'Espresso, Gruppo Corriere della Sera, La Repubbliea). Da piu di dieci anni si dedica alla psicologia analitica junghiana, nella quale si è formato a Milano e a Zurigo.
Edizioni di red./studio redazionale, via Volta 43, 22100 Como, tel. 031/279146. @ 1988
Traduzione di Carla Sborgi dall'edizione originale ]ung's Typology, (dove il saggio di M.-L. von Franz The Inferior Function è pubblicato unitamente al saggio di J. Hillman The Feeling Function), pubblicata da Spring Publications, Inc., Dallas, Texas, @ 1971 Marie-Louise von Franz.
Redazione di Ornella Benzoni. Grafica di Paolo Giomo.
I edizione: 1988
In copertina: Constantin Brancusi, La musa addormentata (1910).
Finito di stampare nel mese di ottobre 1988 da Roma Print, Paderno Dugnano (MI)
Immagini del profondo periodico bimestrale, numero 21/88 registrato con il numero 29/86 presso il Tribunale di Como direttore responsabile: Maurizio Rosenberg Colorni
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IL VIAGGIO COME METAFORA DELL´ESISTENZA
Prefazione
Nel maggio 1998 l'CSAT (Italian Committee for the Study of Autogenic Training) organizzava un convegno sul simbolismo del viaggio. L'intento era quello di riflettere sul percorso terapeutico che ogni paziente compie e di collocare questo percorso nel contesto del piú ampio cammino dell'esistenza individuale e in quello più ampio ancora dell'evoluzione umana.
A svilllpparc questo tema fu chiamato un pool di Relatoli di scuola junghiana particolarmente vicini alle figure di Marie Louise von Franz e di Dieter Baumann. M.L. von Franz fu la piú stretta collaboratrice di C.G. Jung e la piú feconda continuatrice della sua opera; D. Baumann e il piú autorevole es ponente dello junghismo e coniuga in sé una competenza dottrinale d'eccezione con la singolare esperienza di una stretta e prolungata familiarita con C.G. Jung.
Questi Relatori si riconoscono in un gruppo di ricerca che si vuole fedele allo spirito di fondo che anima l'approccio junghiano: approfondimento dei temí simbolici legati al sogno e all'immagine, sviluppo dell'eros interpersonale. valorizzazione della funzione sentimento, rifiuto del riduzionismo razionalistico, privilegio dell'Anima rispetto alla Persona e cautela nei confronti delle ombre di potere che da questa emanano. .
Il presente vo]ume riprende i contributi di quel convegno e, grazie all'apporto di altri Collaboratori, li sviluppa lungo le direttrici maggiormente stimolanti.
La comune appartenenza di tutti gli Autori (con le pregevoli eccczioni di Heinrich Wallnöfer e di Giovanni Gastaldo e Miranda Ottobre) al medesimo gruppo di ricerca favorisce la coesione interna di questo testo, nonostante si tratti di un'opera collettiva. Intendecontribuire a tale scopo anche il lavoro del Curatore che ha provveduto alla stesura di un capitolo introduttivo e dei brevi cenni che precedono i singoli saggi. Il primo capitolo offre una visione d'insieme della tematica affrontata e le note introduttive premesse a ogni scritto intendono raccordare i diversi interventi, coordinandoli fra di loro e incastonandoli in un contesto per quanto possibile organico.
La composizione multinazionale del pool di Autori arricchisce la trattazione di riferimenti multiculturali e conferisce alla lettura simbolica del viaggio un carattere poliedrico. Lungi dal costituire un limite, ció rende piú. fecondo il símbolo stesso e propone questo lavoro como invito a un “viaggio nell´archetipo del viaggio”
Indice
Prefazione
INTRODUZIONE
Di-vagando
Claudio Widmann
IL PERCORSO DELLA COSCIENZA
Il percorso del sole e il cammino dell'uomo
Jose F. Zavala
L'archetipo del viaggio nel medioevo
Daniele Ribosa
Il grido di Melusina e il viaggio di Remondino
Iolanda Stocchi
La civilta etrusca come modello alternativo di nascita della coscienza
Robert Mercurio
Il fantastico viaggio dell'uomo cibernetico
Mirella Giuliano - Sotiris Kitsopoulos
IL PERCORSO DELL'UOMO
La meta del viaggio...
Dieter Baumann
Il viaggio di Dante e l´uomo moderno
Adriana Mazzarella
In viaggio fra Nietzsche e Jung
Federico de Luca Comandini
Guado, ponte, arcobaleno. L'acqua e l'attraversamento
Roberto Macchetto
Trasformazioni del maschile in Napoli millonaria!
Gian Domenico Cortellesi
Un viaggio delle Mille e una notte
Fabrice Olivier Dubosc
IL PERCORSO ANALITICO
La via che si può percorrere non è la via eterna
Heinrich Wallnöfer
Considerazioni sulla formazione di alcuni simboli
Giovanni Gastaldo - Miranda Ottobre
L'arrivo di Pandora tra gli umani. Metafora d'avvio dell'anoressia nascosta
Fiammetta Acernese
L'inizio di un viaggio
Hermann Strobel
Sulle orme di Dante. Un percorso di psicoterapia analitica
Claudio Widmann
CONCLUSIONE
C.G. Jung e la riabilitazione della funzione sentimento nella nostra civiltà
Marie Louise von Franz
Bibliografia
Profilo degli Autori
ACERNESE FIAMMETTA
Laureata in psicologia all'Universitá di Roma, specializzata in psicodiagnostica e psicologia clínica all'Universitá Cattolica di Roma, esperta in criminologia, ha espletato la formazione analítica con Ignacio Matte Blanco e Dieter Baumann. Dal 1985 svolge attivitá di ricerca; ha pariecipato come relatrice a congressi nazionali e iniernazionali ed e autrice di alcune pubblicazioni scientifiche. Vive e lavara ira Roma e Zurigo.
DIETER BAUMANN
Nato Del 1927 a Schaffhausen, cresce a Parigi fino ai 12 anni. Rientrato in Svizzera vive per qualche anno nella casa d'un nonno d'eccezione: C.G. Jung. Intraprende gli studi di medicina (compiuti a Zurigo, Ginevra e Parigi) e si specializza in psichiatria con Bleuler jr. Espletata l'analisi con Riklin e con M.L. von Franz, svolge la propria attivitá di analista e di didatta a Zurigo. Socio fondatore della Societa Svizzera. di Psicología Analitica e docente presso il C.G. Jung Institut. É stato Visiting Professor presso la State University di New York ed è Autore di numerasi scritti.
FEDERlCO DE LUCA COMANDINI
Laureato in mosofia presso I'Universitá di Roma e diplomato in psicología analitica presso il C.G. Jung Institut di Zurigo e psicoanalista junghiano iscritto alla IAAP (International Association of Analitical Psychology) e didatta dell'AIPA (Associazione Italiana Psicología Analitica). Autore di diverse publicación, vive e lavora a Roma.
FABRlCE OLIVIER DUBOSC
Laureato in psicología all'Universitá di Torino, si e diplomato presso la Libera Scuola di Psicoterapia Analitica (LISTA) con un lavoro sui conf1itti di genere nelle Mille e una notte. Svolge attivita di ricerca sulla coscienza immaginale e sull'impatto che la rivoluzione biotecnologica ha sulla psiche.
MARlE LOUISE VON FRANZ
Allieva di Jung in età giovanissima. ne divenne successivamente la piü strella collaboralrice. Grazie al suo originale apporto critico rimane una delle figure più autorevoli e feconde della psicología analítica. La sua produzione scientifica e copiosa e ancora in corso di pubblicazione in lingua italiana presso Boringhieri (Torino) e RED (Como). Analista e docente presso il C.G. Jung Institut e figura di riferimento morale e scientifico per gli Autori di questo volume, i quali ne commemorano la scomparsa (febbraio 1998) publicando qui il testo del suo ultimo intervento pubblico.
GIOVANNI GASTALDO
Medico chirurgo specializzato in Psichiatría, in Neurologia e in Medicina Scolastica e medico psicoterapeuta. Presidente e Didatta dell'ICSAT (Italian Committee for the Study of Autogenic Training), ha organizzato con M. Ottobre un'articolata archiviazione e procedura di elaborazione di centinaia di migliaia di dati e vissuti relativi a oltre tremila persone (progetto che ha fornito supporto anche alle idee e alle ipotesi esposte nel lavoro pubblicato in questo volume). E autore di numerosi lavori scientifici tra cuí Nel labirinto con il fllo di Arianna (Editore Piovan) e Il training autogeno in quattro stadi (Armando Editore).
MIRELLA GIULIANO ,
Co-fondatrice della scuola Nuova Educazione di Milano, ne è stata docente e responsabile socioculturale per i problemi e lo sviluppo degli adolescenti.
Da anni e chiamata da analisti della scuola junghiana a collaborare allo sviluppo pluridimensionale della coscienza in pazienti nevrotici. e psicotici, adolescenti e adulti con gli strumenti del mito e della poesía.
SOTIRIS KITSOPOULOS
Laureato in ingegneria al Politecnico di Zurigo e diplomato in psicoterapia all'Universita Statale Rutgers del New Jersey e all'Universita Statale di New York, ha maturato una lunga esperienza di ricerca e sviluppo del management presso la Bell Labs e la IBM. Ha insegnato al Politecnico Renselaer e all'Universita del Maryland ed è autore di numerose pubblicazioni.
ROBERTO MACCHETTO
Laureato in psicología, diplomato presso il C.G. Jung Institut di Zuigo è membro della IAAP (International Association of Analytical Psychology) e dell'AGAP (Association of Graduate Analytical Psychologist, Zürich). In qualita di esperto di diagnosi clinica collabora con la cattedra di psicopatologia generale e dell'età evolutiva presso I'Università La Sapienza di Roma. Lavora come analista a Roma.
ADRIANA MAZZARELLA
Medico specialista in pediatría e psicoterapeuta junghiana, e membro della IAAP (International Association of Analytical Psychology) , del CIPA (Centro Italiano di Psicología Analitica) e della ISST (International Society for Sandplay Therapy) fondata da Dora Kalff. E Socio fondatore e Didatta dell'AISPT (Associazione Italiana per la Sand Play Therapy). Ha approfondito in modo singolare l'analisi psicologica_dell´opera dantesca compendiando la sua ricerca nel volume Alla ricerca di Beatrice (Edizioni In/out. Milano, 1991). Vive ed esercita a Milano.
ROBERT MERCURlO
Laureato in filosofia negli Stati Uniti, ha conseguito il diploma in Psicologia Analitica presso I'Istituto C,G, Jung di Zürigo. É membro della IAAP (International Association of Analytical PsychologyJ. dell'AGAP (Association of Graduate Analytical Psychologist. zürich) ed e socio analista del CIPA (Centro Italiano di Psicologia Analitica) per il quale svolge anche funzioni di docente e supervisore, Lavora come analista a Roma.
MIRANDA OTTOBRE
Laureata in Psicología presso I'Universita di Padova e psicologa e psicoterapeuta. Didatta dell'ICSAT (Italian Committee for the Study of Autogenic Training) partecipa con G. Gastaldo a un ampio progetto di archiviazione ed elaborazione di dati e vissuti relativi a oltre tremila persone e con lui e autrice di diversi lavori tra cui Nel labirinto con il filo d'Arianna (Editore Piovan) e II training autogeno in quattro stadi (Armando editore).
DANIELE RlBOLA
Laureato in filosofía e diplomato presso il C.G. Jung di Zurigo, ha espletato il training analitico con D. Baumann e M,L. van Franz e opera come psicoanalista a Lugano. Autore delle prefazioni ai testi di Ableman Anatomía della nudita (Edizioni Lyra) e di M.L. von Franz Tipologia psicologica (Edizioni RED), con alcuni Colleghi ha fondato la rivista La terapia analitica e la Libera Scuola di Terapia Analitica (Milano). Con la Televisione della Svizzera Italiana ha prodotto alcuni documentari tra cui Omaggio a Jung.
IOLANDA STOCCHI
Laureata in filosofia all'universita Statale di Milano e in psicologia all'universita di Torino, si e diplomata presso la Libera Scuola di Psicoterapia Analitica (LISTA) di' Milano. Si interessa di psicomitologia e di temí che riguardano il femminile.
HERMANN STROBEL
Laureato in medicina, psicologo analista presso il C.G. Jung Institut, e socio della IAAP (International Association of Analytical Psychology) e docente alle “Settimane della psicoterapia” di Lindau. É autore di numerose pubblicazioni specificamente dedicate all'immaginazione attiva e all'interpretazione dei sogni. Nel suo volume "Das Zahnweh subjektiv genommen" (Il mal di denti dal punto di vista soggettivo) indaga il simbolismo dei denti. dei dentisti e del dolore di denti, recuperando in chiave analitica la sua giovanile specializzazione in odontoiatria.
HEINRlCH WALLNOFER
Medico e psicoterapeuta in Vienna, fu allievo e collaboratore di I.H. Schultz. Fondatore della Societa Austriaca di Training Autogeno, ne è ora Presidente Onorario. É Presidente Onorario anche dell'ICSAT (Italian Commettee for the Study of Autogenic Training) e dell'ECAAT (European Committee for Analytical Autogenic Training) ed e socio onorario di Associazioni Nazionali per lo studio del training autogeno in diversi Paesi (Giappone, Gran Bretagna, Italia, eccetera) É Guest Researcher presso I'Universila Komazawa di Tokyio. Svolge attivita professionale, oltre che in Austria, in diversi Paesi tra cui Italia, Germania, Svizzera, Gran Bretagna, Giappone.
CLAUDIO WIDMANN
Laureato in psicologia e in pedagogia presso l'Universita di Padova, vive ed esercita in Ravenna la professione di psicoanalista. È autore di numerose pubblicazioni tra cui Simbolismo del colori e Sentimenti (Editore Piovan) e ha curato il volume Ealogicamente (Edizioni Longo) in cui figurano, tra gli altri, saggi di Baumann, Buffi, de Luca Comandini, Ravasi, Bellocchio, Ribola e ZavaJa. In qualita di Direttore dell'ICSAT ha organizzato il Convegno Il uiaggio come metafora dell'esistenza, cui si rifà il presente volume.
JOSÉ ZAVALA
Laureato in medicina a Città del Messico e diplomato presso il C.G. Jung Institut e attualmente Docente presso quello stesso Istituto e Didatta presso il Centro di Rícerca e Insegnamento della Psicología di C.G. Jung e M.L. van Franz. (Zurigo). E autore di una ventina di pubblicazioni edite in sette paesi e tradotte in cinque lingue.
Claudio Widmann (a cura di)
Il viaggio come metafora dell'esistenza
@1999 Edizioni Scientifiche Ma.Gi. srl
Vía Bergamo, 7 - 00198 Roma
tel. 06/8542256 fax 06/8542072
e-mail: ediz.sc.magi@flashnet.it
In copertina: Suzanne Santero, Vortice, 1997.
ISBN: 88-86801-43-2
http://www.magiedizioni.it/newmagi/
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ECOLÓGICAMENTE
PSICOLOGÍA DEL RAPORTO UOMO-AMBIENTE
a cura di Claudio Widmann
Per la prima volta nella storia deI pianeta, l'agente responsabile deI rischio ecológico, l'uomo, è in grado di avere coscienza del proprio ruolo.
La vita psichica dell'uomo si impone cosí all'analisi, perché impronta l'atteggiamento sia verso il pianeta interna che verso il pianeta esterno, determinando concordanze significative.
Laconcezione di una madre-terra capace di assorbire tutte le nostre scorie rispecchia le aspettative infantili nei confronti della mamma; il rifiuto della biodiversità è praticato nella coltivazione interiore di pochi, selezionati atteggiamenti prima ancora che in agricoltura, la ricerca di energie sempre più sottili ripropone la millenaria ricerca dell'immaterialità, dello spirito, la supervalutazione della mente intellettiva rinnega il lato istintivo-animalesco del singolo e alimenta la distruzione delle specie animali sul pianeta. Gli esempi si potrebbero moltiplicare, a dimostrazione che la gestione dell'ecosistema non dipende solo dalle scelte economiche di altri, ma dal livello evolutivo di tutti.
Se culturale è il problema, culturale sarà anche la possibile via alla risoluzione. Una psicoanalisi dell'ecologia è chiamata a illuminare le motivazioni deI comportamento umano e a tracciare linee guida per un'evoluzione futura.
«Ecologicamente» non allude semplicemente a un modo di rapportarsi con l'ambiente, ma evoca l'esigenza di maturare una mente ecologica, frutta di uno sviluppo più armonico della personalità.
Claudio Widmann
Verso una psicoanalisi dell´ecologia
Pier Maria Luigi Rossi
Le problematiche ambientali e il ruolo della cultura
Dieter Baumann
L 'uomo parte conscia e quindi responsabile della natura?
Alberto Melucci
Pianeta interno e pianeta esterno
Marco Manzoni
Verso una mente aperta
Viky Reiff
Il rapporto con la natura nella "ricerca della visione» presso gli Indiani Sioux
Roberto Buffi
La natura ha bisogno dell´Uomo? L'esempio della foresta
Lella Ravasi Bellocchio
Terra, madre di vita e di morte
Josè Zavala
Il rapporto uomo-natura alla luce della sincronicità
Daniele Ribola
I processi proiettivi nel rapporto uomo-natura
Federico de Luca Comandini
La coscienza ecologica dal punta di vista etico psicologico
Antonio Grasso
Il problema dei rifiuti nella società attuale
Claudio Widmann
Dall´allattamento al nucleare.
Riflessioni sull´ approvvigionamento energetico
Gli Autori
DIETER BAUMANN
Nato nel1927 a Schaffhausen, cresce a Parigi fine ai 12 anni. Rientrato in Svizzera, vive Fer qualche anno con un Donna d'eccezione: G.G. Jung. Intraprende gli studi di medicina (compiuti a Zurigo, Ginevra e Parigi) e si specializza in psichiatria con Bleuler jr. Espletata l'analisi con Riklin e con M.L. vo_ Franz, svolge la propria attività di analista e di Didatta a Zurigo. E stato Visiting Professer pressa la State University di New York (School of Advanced Technology).
ROBERTO BUFFI
Laureato in ingegneria pressa il Politecnico Federale di Zurigo, è Ispettore Forestale e responsabile della gestione forestale a Locarno. Promotore della prima riserva forestale integrale deI cantone Ticino e della Scuola fiel bosco di Losone, è autore di pubblicazioni fiel settore della gestione forestale e della protezione naturalistica della foresta pnmana.
FEDERICO DE LUCA GOMANDINI
Psicoanalista junghiano, ordinario dell' A.I.P.A. (Associazione Italiana Psicologia Analitica) e della LA.A.P. (International Association of Analytical Psychology), è laureato in Filosofia pressa l'Università di Roma e diplomate in psicologia analitica pressa il GoG. Jung Institut di Zurigo. Autore di diverse pubblicazioni, vive e lavera a Roma.
ANTONIO GRASSO
Laureato in medicina nell'Università di Siena è C{rdinario di Igiene Della Facoltà di Medicina dell'Università di Pisa. E aurore di oltre 80 pubblicazioni scientifiche ed è stato consul ente e responsabile di Pubbliche Commissioni Della Regione Toscana.
MARCO MANZONI
Fondatore della Studio Oikos (Milano) e ideatore di convegni multidisciplinari quali «Velocità: tempo sociale e tempo umano» (1988), «Gregory Bateson e l'ecologia della mente» (1990), «La mente aperta» (1992), «La cultura dell'energia» (1992), «Tempo e libro: il futuro della lettura» (1993), «La società di mezzo» (1994), «Il pensiero di Cesare Musatti" (1994).
ALBERTO MELUCCI
PhD in Sociologia e PhD in Psicologia Clinica, è Ordinario di Sociologia dei processi culturali e Docente pressa la Scuola di Specializzazione in Psicologia Clinica dell'Università di Milano. Ha insegnato in numerose Univer_ità in Europa, negli USA, in Canada, in America Latina e in Asia. E aurore di numerosi saggi in riviste e opere collettive internazionali e di Ulla quindicina di volumi in lingua italiana, tra cui il recente Passaggio d'epoca (Feltrinelli).
VIKY REIFF
Analista americana specializzata in arte-terapia, è diplomata pressa il CG. Jung Institut di Zurigo, città in cui attualmente lavora corne psicoanalista e peT i cui servizi scolastici presta la propria opera con terapie espressive rivolte a bambini rifugiati (provenienti da Bosnia, Sri Lanka e Kosovo) e con traumi bellici.
LELLA RAYASI BELWCCHIO
Psicoanalista dei Centra Italiano di Psicologia Analitica (CI.P.A.) e dell'International Association for Analytical Psychology (LA.A.P.), vive e ed esercita a Milano. Da anni pane al centra delle sue ricerche il tema dei femminile in vari scritti tra cui si segnala Di madre in figlia e La lunga attesa dell'angelo (Cortina).
DANIELE RIBOLA
Laureato in filosofia e diplomato pressa il CG. Jung Institut di Zurigo, ha espletato il training analitico con D. Baumann e M.L. von Franz e opera corne psicoanalista a Lugano.
È autore della prefazione allibro di Ableman Anatomia della nudità (Lyra) e allibro di von Franz Tipologia psicologica (RED). Con alcuni Colleghi ha fondato la rivista La pratica analitica e la Libera Scuola di Terapia Analitica (Milano). Con la TeIevisione della Svizzera Italiana ha prodotto il documentario Omaggio a Jung.
PIERMARIA LUIGI ROSSI
Laureato in Scienze Geologiche pressa l'università di Bologna è OrdiDaria di Vulcanologia pressa la stessa. Già Direttore deI Dipartimento di Scienze Mineralogiche e Preside dei Corso di Laurea in Scienze Ambientali, è attualmente Direttore ,dei Dipartimento di Scienze della Terra e Geologico-Ambientali. E aurore di oltre 80 pubblicazioni scientifiche più un centinaio di saggi ed alcuni libri a carattere divulgativo elo Fer presentazioni congressuali in campo vulcanologico ed ambientale. Tra questi ultimi il convegno "L'Antropico e l'Entropico» pubblicato ad opera della Fondazione Flaminia net febbraio 1996 (Longo Editore).
CLAUDIO WIDMANN
Laureato in psicologiae in pedagogia pressa l'Università di Padova, vive ed esercita in Ravenna la professione di psicoanalista. Ha diretto la rivista «Psyche» ed è Direttore dell'rc.S.A.T. (ltalian Committee for the Study of Autogenic Training). E aurore dÏ.numerose pubblicazioni e di alcuni volumi, tra cui Simbolismo dei colori e Sentimenti (Piovan). ln qualità di Presidente dei Rotary Club di Ravenna, net 1996 ha promosso e organizzato il Convegno «Ecologicamente».
JOSÈ ZAVALA
Laureato in medicina a Città deI Messico e diplomato pressa il Carl Gustav Jung Institut di Zurigo è attualmente Docente pressa quello stesso Istituto e Didatta pressa il Centra di Ricerca e Ins_gnamento della Psicologia di c.G. Jung e M.L. von Franz (Zurigo). E aurore di Ulla ventina di pubblicazioni edite in sette paesi e tradotte in cinque lingue.
Ringraziamenti
Il convegno e il volume Ecologicamente sono un'iniziativa dei Rotary Club di Ravenna, che ha ritenuto di coniugare in questa forma il proprio intefesse Fer la cultura, la propria sensibilità Fer la realtà sociale e il proprio impegno fiel servizio.
L'iniziativa è stata realizzata sotto il patrocinio dei Comune di Ravenna e deI sua Centro di Relazioni Culturali, grazie alla solidarietà dei seguenti sponsor: Banca Popolare di Ravenna, Destauto concessionaria Mercedes, Agip S.p.A., Italmet.
ISBN 88-8063-126-8
Questo volume è stampato su carta Fabriano «Palatina»
@ Copyright 1997 A. Longo Editore sne Via Paolo Costa 33 - 48100 Ravenna Tel. (0544) 217026 Fax 217554 e-mail: longo-ra@linknet.it Ali rights reserved Printed in ltaly
ALLA RICERCA DI BEATRICE
IL VIAGGIO DI DANTE E L´UOMO MODERNO
ADRIANA MAZZARELLA
PRESENTAZIONE DI DIETER BAUMANN
Ho avuto il privilegio di poter seguire, fiel corso degli ultimi diciotto anni, la nascita e la crescita di questo libro che Adriana Mazzarella ha scritto non soltanto con la sua mente profondamente psicologica, la sua vasta erudizione, l'esperienza della vita vissuta e l'impegno generoso nei confronti di chi si rivolge a leí quale amica e quale medico, ma soprattutto con il suo cuore.
Mi sembra che questo lavoro sia un contributo fondamentale per l'individuo di oggi, il quale, per non essere atomizzato nella e dalla disperazione collettiva, deve ritrovare fiducia nclla propria anima e nel proprio sentimerto che, salí, danno all'uomo la dignita di essere tale.
Come dice l'Autrice, Dante Alighieri, con il suo sentimento apassionato, ha dato fiducia all´”uomo morale” che vive in ciascuno di noi. Dante appartiene al mondo e all'umanità intera, ma prim di tutto all'uomo e alla donna italiani. Come disse C.G. Jung, ogni verità simbolica “eterna debe essere di volta ritradotta nel linguaggio e nello spirito di ogni epoca. Un popolo che perde la sua storia, perché non la capisce più, è destinato a morire.
Oggi sono minacciati l'umanità intera e l'individuo responsabile, che e il risultato pio prezioso della creazione e dell'evoluzione. Lo stesso C.G. Jung, a cuí è ispirato il libro di Adriana Mazzarella, ha constatato che l'uomo moderno non può semplicemente credere, ma ha bisogno di capire.
Da questo punto di vista il libro ha un valore insostituibile, perché nutre il lettore e lo sprona ad avere fiducia in sé stesso - nell´ascolto critico del proprio pensiero e del proprio sentimento - quando incontra le forze pericolosissime, distrutive e salvatrici dell'Inconscio, che ci condiziona. Queste forze sono malefiche o benefiche a seconda dell'atteggiamento dell'uomo, che comunque se le trova davanti a ogni passo, anche se spesso le nega con la ratio, l'intelletto,o la brama ossessiva di dominare e sfruttare la Natura nel suo aspetto sia fisico sia psichico.
Adriana Mazzarella fa rivivere profondamente il messaggio che Dante, con la sua vita e la sua opera, ha lasciato in eredita all'uomo moderno: lo incoraggia a credere, in modo critico, nel proprio sentimento e nella propria unicità individuale onde affrontare I'avventura creativa dclla propria vita, vissuta alla ricerca del "senso".
Alla fine della sua vita, Jung disse, di nutrire l'ansiosa speranza che il "senso" sarebbe prevalso sul "non senso". Affinché questa lotta continua contribuisca alla sopravvivenza della vita su questo globo, ognuno di noi, secondo le proprie possibilità, è chiamato ad agire da attore responsabile su quel palcoscenico che è la sua vita, in costante dialogo con gli altri attori, usciti anche loro da dietro le quinte, vale a dice dall'lnconscio.
La comprensione dei personaggi della Divina Commedia può servire da riferimento preziosissimo per chi ha bisogno di vedere più chiaro nelle proprie tenebre, esigenza che non e mai stata un lusso.
Il linguaggio poetico di Dante, è luce umanizzante, perché aiuta ognuno di noi a diventare consapevoli non solo con la mente ma anche con il cuore.
Il mondo di oggi ne è assetato.
Dieter Baumann
(Dieter Baumann, medico psichiatra nipote diretto di C.G. Jung, è stato membro del Kuratorium del C.G. Jung Institut di Zurigo e fondatore della Societa Svizzera di Psicologia Analitica. È analista didatta e creatore di gruppi di ricerca nel campo della psicologia analitica.)
Adriana Mazzarella e medico pediatra e psicoterapeuta junghiana, membro della IAAP (International Association for Analytical Psychology), del CIPA (Centro Italiano di Psicologia Analitica), della ISST (International Society for Sandplay Therapy, fondata da Dora Kalft) e membro fondatore e didatta della AISPT (Associazione Italiana per la Sand Play Therapy). I1 suo primo contributo sull'argomento risale al 1977 (I1 processo di individuazione e la Divina Commedia); ha tenuto in seguito numerosi seminari presso il CIPA e altri istituti di cultura.
INDICE
Presentazione
Ringraziamenti
Prefazione
Parte Prima - Il significato simbolico del viaggio di Dante
Introduzione
Le interpretazioni simboliche della Commedia:
Aspetti ermetici e gnostici
Le tappe fondamentali della vita di Dante:
1. La famiglia
2. Compare Beatrice
3. La marte di Beatrice
4. Esperienze politiche
5. L'esilio
Pluralità di significati:
1. Il principio femminile
2. Il processo di ricerca interiore
Tempo e spazio della Commedia:
1. Cosmogonia e cosmografía
2. Il viaggio di Dante in sintesi
3. Morti e rinascite
Parte Seconda - l'Inferno
Introduzione all'Infemo:
1. La legge del contrapaso
2. I custodi infernali
3. La circumambulatio
Il primo passaggio:
"Mi ritrovai" - la seconda nasita
1. La selva
2. Il colle
3. Le belve
4. Virgilio
5. Il veltro
6. Il Vecchio Saggio
7. L'immagine dell'Anima
8. Il dubbio
9. Il prologo in cielo
10. Le tre donne benedette
11. La porta dell'Inferno
12. L'Ombra segreta
Il secondo passaggio
l'Acheronte - ingresso nel regno del morti
1. Il Limbo
2. Minosse
Il terzo passaggio
Paolo e Francesca - distacco dalla corporeità
ingresso nel Regno della Lonza
1.I lussuriosi
2.Cerbero e i golosi
3.Gli avari e i prodighi
4.La Fortuna
5.Gli iracondi e gli accidiosi - la palude Stigia
Il quarto passaggio
la porta di Dite - distacco dall'emotività
ingresso nel Regno del Leone
1.Eretici, omicidi, suicidi, bestemmiatori, sodomiti
2.Il Minotauro
3.Il Veglio di Creta
4.Gli usurai
Il quinto passaggio
Gerione - distacco dalla mente fraudolenta
ingresso nel Regno della Lupa
1.Le malebolge
2.L'ultimo viaggio di Ulisse
3.Il cante Ugolino
Il sesto passaggio
Lucifero - la metanoia
1.Lucifero, spirito del male
2.La metanoia
Parte Terza - Il Purgatorio
Introduzione al Purgatorio
1.La bipolarita della psiche
2. La coscienza e l'Ombra
3. Le sette baile
4. La legge della montagna
5. La riconciliazione degli opposti
6. La struttura del Purgatorio
Il primo passaggio il battesimo rituale
1. Catone
2. L'Antipurgatorio
3. La Valletta Fiorita
Il secondo passaggio
il sogno iniziatico dell'aquila
1. La Porta del Purgatorio
2. Il Regno della lupa
3. Il Regno del leone
4. Marco Lombardo
5. Il Regno della lanza
6. La teoria dell'Amore
Il terzo passaggio
il sogno iniziatico della Femmina Balba
1. Il terremoto
2. La gestazione
Il quarto passaggio
il muro di fuoco
1. Il sogno iniziatico di Lia e Rachele
2. Il Paradiso Terrestre
3. Matelda
4. La Processione Mistica
5. L'apparizione di Beatrice
Il quinto passaggio
la confessione e il pentimento
1. L'immersione nel Letè
2. L'Albero della Scienza del Bene e del Male
Il sesto passaggio
immersione nell'Eunoè e purificazione
Parte Quarta - Il paradiso
Introduzione al paradiso
1. Gli occhi di Beatrice
2. Struttura del Paradiso
3. I cieli simbolici
Il primo passaggio
"trasumanar" - la sfera di fuoco
1. Il cielo della Luna
2. Il cielo di Mercurio
3. Il cielo di Venere
4. Il cielo del Sole
5. La Resurrezione della carne
Il secondo passaggio
la Croce
1. L'incontro con Cacciaguida: il compito
IL terzo passaggio
l'aquila
Il quarto passaggio
la Scala d'Oro
Il quinto passaggio
preparazione all'uscita dal cosmo
1. Il trionfo di Cristo e Maria
2. Le tre virtu teologali
3. Adamo
Il sesto passaggio
l'entrata nel mistero divino
1. La comparsa del Punto
2. La Creazione
3. L'Empireo
4. La Rosa
5. La scomparsa di Beatrice e l'apparizione di Bernardo
6. La preghiera alla Vergine
7. La visione di Dio
Epílogo
Note
Glossario
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DAS ZAHNWEH SUBJEKTIV GENOMMEN
HERMANN STROBEL
Vom Zahn ais einem lebenszentrum, vom Zahnarzt ais dem "Zahnbrecher” oder dem "Heilsbringer” für manchen Patienten, von der wechselseitigen Beeinflussung von Psyche, Körper, Zähnen und leiden und deren ÄuBerungen in Traumen, in Mythologie und Volksglauben handelt dieses Buch, das man mit einem lacheln liest und doch ernst nehmen muB.
Klinische Beobachtungen zeigten, daB Psychalgien an Zähnen in psychischen Konfliktsituationen auftreten können, die Entscheidungen verlangen. Es können sich dabei Träume ereignen, in denen Zahnweh, Zahnverlust und Zahnärzte eine wichtige Rolle spielen. Im Sinne der Psychosomatik wird versucht, die Wichtigkeit solcher Beobachtungen darzustellen.
Hermann Strobel, 1927 in Dresden geboren. Studium der Zahnmedizin in Heidelberg, Promotion 1950. Tatigkeit ais Zahnarzt, zuletzt in der Schweiz. Studium und Diplom am C. G. Jung-Institut, Zürich. Seit 1971 Analytischer Psychologe in eigener Praxis; Lehranalytiker und Dozent.
Walter-Verlag Olten und Freiburg
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http://www.vivarium.net/index.html
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LE TERAPIE IMMAGINATIVE
CLAUDIO WIDMANN
Questo volume costituisce la più ampia e documentata rassegna delle psicoterapie immaginative. Ricostruisce la storia e l'evoluzione delle diverse correnti, impostazioni e applicazioni, partendo dai tempi antichi e arrivando a quelli recenti, in cui sono entrate negli ospedali, negli ambulatori medici e nelle stanze della psicoterapia.
La storia delle terapie immaginative ha radici remote e articolate. Fin dall'antichità - in Egitto, in Grecia, nell'estremo oriente, nell'America precolombiana - fu chiara che le fantasie, le visioni e le immagini dell'inconscio possiedono un potenziale curativo. Secoli più tardi, la nascente psicologia strutturà una varietà di tecniche e una conseguente diversità di approcci all'immagine: allucinazioni ipnotiche, sogni da svegli, immaginazioni libere, visualizzazioni guidate, meditazioni immaginative e altro ancora.
Inizialmente, molti di questi procedimeilti immaginativi condivisero una stessa finalità: estendere il potere dell'Io sull'inconscio per ridurne la potenza. Ma, agli inizi dei XX secolo, metodi corne l'immaginazione autogena di Schultz a l'immaginazione attiva di Jung intradussero un'innovazione radicale: l'atteggiamento verso l'inconscia non fu più unicamente di controllo e di difesa, ma di collaborazione e di rispetto.
Il monda immaginale divenne la sfondo archetipico da cui le immagini affjorano a definire e a configurare l'individualità. Attraverso l'energia dei simboli esse s'imprimono sulla vita psichica, scandiscono agni passaggio esistenziale e agni involuzione patologica.
Collocata entra questa prospettiva, l'immaginazione attiva di Jung costituisce il punta più avanzato nell'evoluzione delle terapie immaginative e l'approccio più rispettoso dell'attività immaginativa diretta dall'inconscio.
È anche il punta d'approdo di questo volume, che la pane al termine di una panoramica a tutto campo che abbraccia le forme immaginative più strutturate e direttive e quelle di immaginazione libera e spontanea, quelle analitiche e quelle cognitiviste, quelle autogene e quelle pragmatiche, quelle meditative e quelle agite attraverso il carra, quelle passive e quelle attive.
CLAUDIO WIDMANN, laureato in psicologia e in pedagogia pressa l'Università di Padova, svolge attività di psicoanalista in Ravenna. È Direttore dell' ICSAT (Italian Committee for the Study of Autogenic Therapy) e Docente di «Terapie immaginative» e di «Teoria dei simbolismo» pressa Scuole di Specializzazione in Psicoterapia. Autore e curatore di pubblicazioni in cui vengono affrontati terni importanti della psicologia junghiana (Ecologica-mente); per i tipi delle Edizioni Magi ha pubblicato: "Il viaggio come metafora dell'esistenza", "La psicologia dei colore" e "il simbolismo dei colori".
http://www.magiedizioni.it/newmagi/
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LA SIMBOLOGÍA DEL PRESEPE
CLAUDIO WIDMANN
Quali sono le figure indispensabili in un presepe? Senza dubbio la sacra famiglia – Gesù, Giuseppe e Maria. Poi il bue e l’asino, complemento dei primi tre nella capanna. E poi gli angeli, in particolare quello col cartiglio del “Gloria”. E ancora gli umili, ossia i pastori con le loro greggi. L’osteria e il mercato. Infine i re magi, guidati da un altro grande protagonista della scena presepiale: la stella cometa. Se siete curiosi di sapere perché proprio questi personaggi, come si siano individuati nel corso dei secoli, da quali altri dovrebbero essere affiancati, quali significati abbiano, allora è il caso di leggere La simbologia del presepe di Claudio Widmann.Sarà bene non lasciarsi spaventare dalle 400 pagine del libro, né da qualche didascalia un tantino oscura: La simbologia del presepe - nonostante i toni qua e là un po’ ingenui, nonostante qualche prolissità – è un libro che si legge abbastanza facilmente, e che riesce ad appassionare in non pochi momenti.Una lettura junghiana che fa della scena della natività un luogo “denso”, il punto d’arrivo e la rappresentazione plastica di una congerie di archetipi, tutti collegati a riti di passaggio, a momenti solstiziali (e dunque di rinnovamento) tanto collettivi quanto personali.A cominciare dalla data cui tradizionalmente viene fatta risalire la nascita di Cristo: quel 24 dicembre che non si rifà ad alcun elemento storicamente confermato, ma che è stata fissata proprio perché concomitante col solstizio d’inverno, ossia con il passaggio tra una natura “congelata” e rinchiusa in se stessa e una natura rinnovata, la produttrice di vita primaverile. Di più: il momento della venuta al mondo del dio fatto uomo avviene di notte, alla mezzanotte per la precisione. Ancora un passaggio, questa volta tra il vecchio giorno e il nuovo. Cosa ci vuol dire tutto questo, si chiede Widmann? Ci vuol dire che tanto la nascita di Cristo quanto la sua ri-presentazione plastica, rinnovabile e modificabile ogni anno (ossia il presepe) significano il nuovo che irrompe nel vecchio, la luce che squarcia la notte, la nascita della coscienza dalle oscurità dell’indeterminato e dell’inconscio. Il dio che si fa uomo viene a simboleggiare la chiamata individuale, per ognuno di noi, ad essere uomini “pieni” e distinti, a intravedere il chiarore nei momenti più bui e disgreganti della vita. È l’ordine che ingloba il caos.Tutti i personaggi del presepe (che deriva dal latino praesepium, vale a dire “mangiatoia”) partecipano in un modo o nell’altro di questo cambiamento-presa di coscienza. Dal diversorium (ossia l’osteria e il mercato annesso, che rifiutarono l’ospitalità alla coppia Maria e Giuseppe, in cerca di un luogo dove far venire alla luce il bambino) e il suo gozzovigliare animalesco che allude all’ottundimento della coscienza e alla vicinanza con la bestialità, alle bestie vere e proprie (il bue e l’asino, le pecore, i vari animaletti inferi che si intravedono tra le rocce del presepe pugliese) ognuna col suo portato di tradizione pagana e di stratificazioni di significato. Su su fino alla scena luminosa della mangiatoia, passando per i pastori adoranti, i magi, gli angeli. Tutto, nei diversi presepi caratteristici di ogni paese, contribuisce a dare senso alla grande messa in scena della natività. Una messa in scena che non presenta quasi mai un’ambientazione fedele, ossia il contesto palestinese di 2000 anni fa, ma si attualizza ogni volta inglobando figure ed elementi tipici della cultura che lo produce: lo spazzacamino in Austria (serviva da spia al governo austro-ungarico perché si poteva intrufolare nelle case); i maccheroni, Totò, De Filippo ed altri a Napoli; l’ostessa in Polonia; i gendarmi, i politici e quant’altro in Provenza. Il presepe, come dice Widmann, ci parla di un “ultratempo”, un tempo che non si fissa su nessun momento preciso, ma che è capace di condensare in un piccolo spazio tutta una serie di millenarie tradizioni e di rappresentarcele ogni volta rinnovate, al presente.Una interpretazione, la sua, che può risultare a volte forzata, preoccupata com’è di sviluppare la lettura junghiana, ma che comunque contribuisce ad arricchire la nostra conoscenza e la nostra visione della natività. Non dimenticando – e Widmann non lo dimentica – di raccontare anche una storia e di descrivere i diversi modi e tempi in cui ogni singolo elemento della scena presepiale è nato, è stato inserito e si è “canonizzato”. E per fare questo l’autore pesca un po’ ovunque: dall’antropologia, dall’archeologia, dalla storia dell’arte, dalla letteratura, persino dai cantautori (De André viene citato più volte).Un libro per appassionati e che può appassionare, da affiancare ad altri, come Personaggi e scenografie del presepe napoletano di Gennaro Borrelli e Il presepe popolare napoletano di Roberto De Simone. Tanto per completare il quadro.Buon Natale.
MARIA AGOSTINELLI
Edizioni Scientifiche MAGI, 2004 - euro 35.00, pagg. 408 http://www.magiedizioni.it/newmagi/
http://www.libreriauniversitaria.it/goto/author_Widmann+Claudio/shelf_BIT/Widmann_Claudio.html
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IL SIMBOLISMO DEI COLORI
CLAUDIO WIDMANN
http://www.magiedizioni.it/newmagi/
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SYZYGOS
GIUSEPPE VADALA
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Nessuno ascolterà Ulisse?
Giuseppe Vadala
Quelle figure, quel luogo isolato, gli hanno consentito di riprendere il coraggio di sé: di assumersi responsabilità del proprio passato, e, quindi, del proprio futuro. Solo ora, infatti, potrà abbandonare l'isola (apparentemente) felice e tornare ad essere padre, cittadino, marito, figlio.
Questa storia è quella del primo testo europeo che canta un uomo, l'uomo, solo, davanti a sé, al mondo, all'ignoto: l'Odissea. Ma è anche in simbolo la storia di tanti diversi percorsi di individuazione, lungo i quali si sono incamminati gli esseri umani per darsi il senso della sopportazione della vita. Uno fra questi, è quello della psicologia analitica.
Odisseo non è stato certo il primo paziente della storia, né i Feaci i primi analisti. Ma ciò che Omero ha fissato, nell'antico racconto del loro incontro, è un paradigma del ritrovare-se-stessi, che ciascun essere può intraprendere, senza guide e maestri, ma insieme a un compagno vigile e premuroso. Giacchè se ognuno ha in sé la propria verità, qualcun altro deve stargli accanto perchè ci arrivi.
http://www.morettievitali.it/
per ordinare il libro: ordini@morettievitali.it
JUEGO CÓSMICO
Mitos, Cuentos y Cantares de la India
Formada dentro de la disciplina de la etnopsicologia, Gitanjali Dhingra de Guevara ofrece en Juego Cósmico, mas que un trabajo de erudición, un fascinante viaje a las fuentes de la civilización de la India, a través de sus mitos, historias, cuéntos, cantos y leyendas. Los textos reunidos por la autora esbozan una cosmovisión en la que el juego y la imaginación cobran sus más altas potencialidades.
"Soy hija de una tradición - explica Gitanjali Dhingra de Guevara-, y al intentar comunicarla en el mismo metalenguaje de símbolos, mitos, gestos y metáforas en que me fue legada, he tratado de despojar los mitos de sus muchas interpretaciones unilaterales para que se movieran por si solos, y conmovieran a quienes alcanzan (...) Confío en el espíritu lúdico y picaresco de mis lectores para ampliar estas imágenes y llenar los vacíos con sus propios 'mundos'. He querido compartir una vivencia. Mas que informar o afirmar he tratado de sugerir, desconcertar con la esperanza de despertar en el lector sus imágenes olvidadas
o ignoradas".
Gitanjali Dhingra de Guevara reside, desde hace largos años, entre Venezuela, India e Inglaterra.
Monte Ávila Editores, 1976. Caracas, Venezuela
L´IMMAGINAZIONE ATTIVA
Premessa
Nel novembre 1999 si e tenutata a Roma una giornata di studio organizzata dal Gruppo di ricerca sull'immaginazione altiva secundo C. G. Jung, coordinato da Federico de Luca Comandini: Un folto gruppo di colleghi, amici e persone interessate ad approfondire I'atteggiamento immaginale della coscienza vi si riuni per una comune riflessione intorno a questo importantissimo (ma spesso trascurato) aspetto della psicologia analitica junghiana.
Il presente volume di quel convegno contiene "gil atti"; ma soprattutto scaturisce dal desiderio di lasciare un segno, una testimonianza di ricerca sul ruolo dell'immagine nella vita psichica, animata, secondo I'esempio di Jung, dal prendersi cura della propria immaginazione non mella che di quella del pazienti.
Da questo rasgo, tratto dall'autobiografia di Jung, Ricordi, sogni, riflessioni, si comprende quale valore Jung attribuisse alle immagini e all'immaginare come metodo "attivo" di introspezione psichica:
"Gli anni piu importan ti della mia vita furono quelli in cui inseguivo le mie immagini interne. In quegli anni si decise tutto cio che era essenziale. Tutto comincio allora. I dettagli successivi sono sol tanto completamenti e chiarificazioni del materiale che scaturi dall'inconscio, e che da principio sembrava mi travolgesse nelle sue onde. Fu esso però la materia prima di un lavoro che duro per tutta la vita".
Jung chiamo immaginazione attiva questo dialogo fra l' Io e l' inconscio. Spesso la utilizzò a fianco e a integrazione dell'analisi verbale classica.
Alcuni dei contributi qui riportati mantengono nel loro impianto lo stile d'intervento orale di quella giornata; altri, concepiti già in origine come testi scritti, hanno un taglio più "formale". E' perso rilevante includere anche il testo del dibattito (per una volta, davvero vitale) che ebbe luogo nel contesto del convengo.
Siamo inoltre onorati di presentare, per la prima volta in lingua italiana, un saggio di fondamentale importanza che Marie-Louise von Franz dedico all' immaginazione altiva nella psicologia di C. G. Jung. La nostra riconoscenza va per questo alla Daimon Verlag, Einsiedeln ed al dott. Emmanuele Xipolitas-Kennedy che gentilmente ne hanno concesso la pubblicazione all'interno di questo volume; altrettanto, si ringrazia Maria Irmgard Wuehl di La biblioteca di Vivarium per averne curato la traduzione dal tedeseo.
Uno speciale ringraziamento va anche ai nostri colleghi e amici Michele Pozzi e Gian Domenico Cortellesi, senza il cui generoso aiuto il libro difficilmente sarebbe apparso.
Federico de Luca Comandini e laureato in filosofia presso l'Universita di Roma "La Sapienza" e diplomato in Psicología Analítica presso l'Istituto Jung di Zurigo. Didatta dell'A.I.P.A. e membro della I.A.A.P. e dell'A.G.A.P. (Zurigo), e autore di numerosi saggi pubblicati su riviste e antologie italiane e internazionali. Coordina ricerche sull'immaginazione attiva, conduce gruppi clinici e svolge attivita didattica in varíe citta d'Italia e della Svizzera. Vive e lavora a Roma.
Robert Mercurio ha compiuto studi filosofici e' teologici negli Stati Uniti e a Roma e si è diplomato in Psicología Analítica presso l'Istituto Jung di Zurigo. Autore di alcuni saggi apparsi su riviste e antologie americane e italiane, e membro della I.A..A.P., dell´A.G.A.P. (Zurigo) ed è socio analista del C.LP.A. dove conduce gruppi di ricerca sul sogno e sul rapporto fra psicología analítica e spiritualità. Vive e lavora a Roma.
Indice
Premessa
parte prima - L'IMMAGINAZIONE ATTIVA
Presentazione
Bianca Garufi
Immaginazione attiva. Senso interno
e valenze sociali dell'individualità psicologica
Federico de Luca Comandini
parte seconda - L'IMMAGINAZIONE ATTIVA E LA CLINICA
Presentazione
Federico de Luca Comandini
Un esempio di immaginazione attiva: l'incontro con l'angelo
Roberto Macchetto
Come iniziare il confronto dell'Io
con le immagini inconsce.
Due esempi di immaginazione attiva
Marta Tibaldi
Un primo contatto con l'immaginazione attiva: il caso di Natalie
Gian Domenico Cortellesi
Primo dibattito
parte terza - L'IMMAGINAZIONE ATTIVA E SPIRITUALITÀ
Lo spirituale nella psicologia di Jung
Robert Mercurio
Immaginazione attiva, responsabilita soggettiva e tensione spirituale
Liberiana Pavone
Chiara e la donna scura
Claudia Boncompagni
La meditazione di consapevolezza
come via di liberazione
Giuseppe Nonini
Secondo dibattito
parte quarta - VARIANTI ESPRESSIVE DELL'IMMAGINAZIONE ATTIVA
La Poesia
Bianca Garufi
La danza e il movimento
Antonella Adorisio
Dall'immaginazione attiva
al movimento autentico: la forma diadica
Teresa Escobar
Movimento autentico: dalla coscienza personale alla coscienza collettiva
Marcia Plevin
Immaginazione attiva e Sandplay therapy
Paola Carducci
Terzo dibattito
parte quinta - UN CONTRIBUTO STORICO
L'immaginazione attiva secondo la psicologia di C. G. Jung
Marie-Louise von Franz
Note
Teoria e pratica nella Psicología di G.G.Jung
2002, La biblioteca di Vivarium
Milano, via Caprera 4
http://www.vivarium.net/index.html
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L´ENERGIE CHI SELON C.G.JUNG
MITSUO SHIRAHAMA
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Mitsuo Shirahama
Diese gerade heute sehr aktuelle Thematik wird im vorliegenden Buch erneutaufgegriffen und eingehend diskutiert.
Wahrend und nach seiner Studienzeit erlebte del' Autor immer wieder Enttauschungen van Seiten del' Kirche als Institution, die mit ihren dogmatischen Strukturen ganz im Gegensatz zu del' Entfaltung des Menschen in all seiner Lebendigkeit stand. Den augenfálligsten Widerspruch sah el' clarín, dass in diversen religiosen Praktiken del' Korper als etwas Minderwertiges betrachtet oder ganz verleugnet wird. Oieselbe Vernachlassigung des Korpers erlebte el' am C. G. Jung-Institut bei den sog. Ratio-Junc gianern. Oabei hatte Jung selbst betont, wie wichtig die ganzheitliche Entwicklung des Menschen sei, deren Grundstein die Harmonie van Korper und Seele bildet. Jung war es auch, del' sich eingehend mit Chi befasste, del' allumfassenden Lebensenergie, die den Kosmos und infolgedessen jeden einzelnen Korper durchdringt.
Dr. Shirahama hat das jungsche Energiekonzept aufgegriffen und die BioenergieTherapie entwickelt - cine ganzheitliche Heilmethode, die Korper und Seele gleichermassen berührt. Ourch die Harmonisierung van Korper und Seele wird es erst moglich, den »Geist« (vgl. oben: die »Gnade«) zu empfangen, del' den Menschen zur wahren Bestimmung und daher zur Gesundung verhilft.
Religion, die eigentlich ein Hilfsmittel fúr die Entfaltung des Menschen sein sollte, hat - gerade weil es sich oft nicht um cine echte, authentische Religiositat handeltgemass dem Autor bei manchen Menschen cine geradezu krankmachende Wirkung. Die van ihm entwickelte Bioenergie-Therapie ist demzufolge in del' Tat als echte Alternative in Bezug auf das Heil und die Selbstfindung des Menschen zu verstehen.
Dr. Mitsuo Shirahama Religion macht krank l. Aufl., 2 Tsd. - Verlag SHIRA, Zürich, 2004
ISBN 3-033-00114-9 .
Copyright _ 2004 by Verlag SHlRA, Zürich/Schweiz http://www.directories.ch/
BIOENERGIE
DIES BUCH IST MARIE-LOUISE VON FRANZ GEWIDMET
«... Als ich letzthin bei einem Zoobesuch van einem Bekannten, der dort arbeitet, gefragt wurde, ob ich einen besonderen Wunsch hatte,_agte ich ihm, ich würde gerne die Gorillas sehen. (Ich verheimliche Ihnen nicht, dass ich oft schon das Gefühl hatte, früher einmal zu diesen Erdenbürgern gehórt zu haben ...)
Tiere sind ausserst empfanglich und mit uns in Kontakt ...»
Soweit ein kurzer Auszug aus dem Buch: Menschliche und tierische Existenz treften sich hiero Dr. Shirahama dachte bei dieser Begegnung an Karma: Sollte er dem Tier in einem früheren Leben schon einmal begegnet sein oder gar selbst einmal zu dieser Tierart gehórt haben? ...
Wie auch immer: Lebensenergie ist kosmische Energie und somit allen Wesen gemeinsam. Gelingt es dem Menschen, sich zu óftnen, so kann sich der gute Geist einstellen und es entsteht eine Gemeinsamkeit, die jeder Mensch spüren und sich erschliessen kann.
Was nun gelebt wird, ist eigentliches «Karma», der eigentliche glücklich machende Sin n des Lebens! Auf dem Weg, ganzheitlich gesund zu werden und den wahren Sin n des eigenen Lebens zu leben, unterstützt Sie die van Dr. Shirahama entwickelte BIOENERGIE- Therapie.
«Geistige Prasenz» und «Karma» sind nur zwei der zentralen Themen dieses Buches. In der Neuauflage erfahren Sie auch mehr über andere Jung'sche Begrifte wie «Individuation», «Synchronizitat» usW. Dem Aspekt «Jung versus Kirche» ist weiterhin ein Kapitel gewidmet, ebenso wie der Entstehungsgeschichte der BIOENERGIE-Therapie, Dr. Shirahamas (Individuations-) Weg nach Zürich, dem Wesen der Ausbildung oder den Selbstanwendungsmóglichkeiten dieser Therapieform.
Ein umfassendes, klar formuliertes Buch, das seine Spuren hinterlasst und Sie auf Ihrem Weg zum Karma «bei der Hand nimmt»!
Vorwort zur überarbeiteten Zweitausgabe
Über einen langeren Zeitraum hinweg hatte ich das unschatzbare Privileg, mit Marie-Louise von Franz, Schülerin und engster Mitarbeiterin des 1961 verstorbenen C. G. Jung, in nahem Kontakt zu stehen. Aufgrund ihrer Weitsicht und grossen Intelligenz blieb sie stets den wahren Gedanken Jungs treu, was mir ermoglichte, die Jung'sche Psychologie in authentischer Form zu studieren.
Auf den eigentlichen Weg, wie ihn Jung vorsah, war ich dank verschiedener Inspirationen geführt und dabei immer wieder dazu angehalten worden, mit Beharrlichkeit weiterzumachen. Jung, ein grosser Forscher der Psyche und naturwissenschaftlicher Prophet, war mit Sicherheit zu seinen Ideen inspiriert worden.
Ich hoffe, dass Sie, werte Leserin, werter Leser, durch dieses Buch einen weiteren und tieferen Einblick in dessen Psychologie werden gewinnen konnen, der wir einen grossen Beitrag zu mehr Menschlichkeit auf dieser Welt verdanken.
Was die BIOENERGIE anbelangt, so habe ich darin den psychosomatischen Aspekt im Sinne van C. G. Jung aufgegriffen, für den meinem grossen Vorbilde selbst zu wenig Zeit bleiben sol/te. Als dessen Schüler mochte ich dazu beitragen, dass seine Ideen auch in Zukunft weiterentwickelt werden. So habe ich u. a. in der Zwischenzeit ein Institut zur Behandlung van Patienten sowie zu Forschungszwecken gegründet, auch wenn sich die Anfangszeit sehr schwierig gestaltete. Sie werden im Folgenden mehr darüber erfahren.
Was die Abfassung des vorliegenden Buches betrifft, so gebührt mein besonderer Dank Monika Lanz, welche die Erstausgabe wiederum mit viel Einfühlungsverm6gen überarbeitet hat: Die vorliegende Ausgabe wird Sie als geneigte Leserin und geneigten Leser zusatzlich mit meinen neuesten Erfahrungen und anderen Erganzungen bereichern! Diese verdanke ich einmal mehr sprudelnden Inspirationen und der Unterstützung durch einen guten Geist.
Ein grosser Dank gilt ebenso meiner rechten Hand, Angela Spitznagel, für ihre sorgfaltige Durchsicht des Manuskripts und das Mitdenken sowie ihren Einsatz bei der Gestaltung in der Funktion als Leiterin des SHIRA Verlags.
Danken m6chte ich auch meinem Sekretariat, namentlich Susanne Bertheau, Midori Dumermuth, Esther Baer und Bernadette Klauser für die vielfaltige Unterstützung!
Besonderheit erfahrt auch dieses Buch durch die eigens dafür gemalten Bilder unseres Freundes und einmaligen Künstlers Sulpicius. Mit enormem Feingefühl und unermüdlichem Einsatz hat er das Wesen der BIOENERGIE sehr schnell verinnerlicht und vertritt die Therapieform auch in seiner Heimat Osterreich. Weitere «zu Herzen gehende» Bilder sowie Skulpturen k6nnen Sie auch auf dessen Homepage www.sulpicius.com bewundern.
Ein Werk wie das vorliegende bekommt seinen speziellen Wert und Hauch erst durch das Umgeben-Sein van «guten Geistern» wie den erwahnten!
Zürich, im Oktober 2004
Dr. M. Shirahama
ISBN 3-033-00305-2
http://www.sulpicius.com/
SHIRA VERLAG, Zurich. 2004
LOS DIALOGOS DE
SANTIAGO MATAMOROS
CAMINO, RECONQUISTA, CONQUISTA y RESURRECCION
Ramón López-Reyes
Instituto de Psicología Profunda - Hawai
PRÓLOGO
En la escritura de esta obra recibí ayuda de muchas personas. y aunque mantenga en silencio sus nombres, les doy las gracias.
Sin embargo, quiero expresar mi agradecimiento al Profesor Santiago Fernández Mosquera de la Universidad de Santiago de Compostela por su ayuda con el tercer Diálogo y a la Profesora Silvia Limón Olvera de la Universidad Nacional Autónoma de México por su ayuda con el quinto Dialogo. También quiero agradecer a Fabián Jarrín por su gran ayuda coma editor de este trabajo.
Ramón López-Reyes
Kailua, Hawaii
Junio de 2004
Esta obra trata de los diálogos de Santiago, apóstol de Jesús, Patrón de España y, en cierto modo, "dios guerrero". Diálogos de Santiago "Matamoros" con algunos otros personajes.
La obra tiene tres fuentes o raíces. La primera raíz viene de mis padres: mi padre nació en Galicia, España y mi madre nació cerca de Lagos de Moreno, Méjico. Los dos salieron de sus países sin familia y se encontraron en Nueva York. Yo nací en los Estados Unidos. Como joven, nunca conocí abuelo, tía, primo o sobrina. Yo no podía decir como Don Quijote "sé quien soy". Durante la temporada en que escribí estos diálogos, fui dos veces a Méjico y tres veces a España. Hacia la conclusión de la escritura de esta obra me di cuenta que ya podía decir, como mi "abuelo" Don Quijote, sé quien soy.
La segunda raíz viene de mis estudios y trabajo par la paz. Estuve veintidós años en la infantería del ejército estadounidense destacado en Berlín, Corea, Vietnam, Panamá y el Pentágono. Aprendí que las armas y la guerra no traen la paz que queremos. Después de dejar la carrera militar traté de avanzar en el concepto y la practica de zonas de paz en Centroamérica y en Europa Oriental, pero con poco éxito. Ya con cincuenta años de esfuerzos para la paz, he llegado a la conclusión de que es menester entender como la guerra incide en la sociedad. Es decir, hay que entender el papel que juega el arquetipo del dios de la guerra.
La tercera raíz viene de vivir en una civilización que no tiene diosa en el cielo. El desarrollo y uso de armas nucleares hecho par hombres sabios me dice que el sistema patriarcal ya no sirve para guiar a la sociedad. Aunque esperamos el regreso de la diosa al cielo, el arquetipo de la Gran Madre siempre ha existido en el alma de los seres humanos. Mis estudios sobre este arquetipo y la devoción a Maria Santísima me dan la esperanza de que la diosa regresara al cielo donde pertenece.
En esta obra Iago, cuando aun no era llamado santo, se encuentra con María en el año 40 DC, quien le pide que construya un templo. También en Tepeyac, Méjico, Maria pide que su templo se levante en el nuevo mundo. Esos templos son testigos del regreso de la diosa.
El interés en Santiago viene de observar la transformación en su mitología. Empieza coma apóstol de Jesús y llega a ser patrón español de la guerra, o mejor dicho, "dios de guerra". Esta transformación, creo yo, nos puede ayudar a entender como sobreviene la guerra y quizás nos pueda decir lo que hay que hacer para acabar con ella. Al fin, si no entendemos el papel del "dios de la guerra", esta no termina. Par esta razón, la transformación de un santo que predica la palabra sagrada a un santo que mata, nos puede enseñar mucho. Par otro lado, si no entendemos coma sufrimos al carecer de una diosa en el cielo, quizás no podamos enfrentar al dios de guerra que prospera bajo el sistema patriarcal.
En las siguientes paginas se encuentran siete diálogos. El primero, como ya he señalado, sucede en el año 40 DC, cuando Santiago, que predicaba en España, se encuentra en Caesaraugusta con Maria madre de Jesús, quien le pide que le construya una capilla. Los siguientes tres diálogos suceden en los años de la conquista de Iberia. Ocurren en: 844, durante la batalla de Clavijo; en 997 cuando Almanzor saqueo Compostela; y, en 1492 cuando Boabdil, ultimo rey moro rindió las llaves de Granada a los Reyes Católicos.
Los diálogos quinto y sexto ocurren durante la conquista de las Américas. El dialogo entre Santiago y Huitzilopochtli se da en 1520 en Tenochtitlan. El sexto en el cerro de Tepeyac en 1531. Este dialogo tiene cuatro cantos: en el primero María (Guadalupe) pide a Santiago que le construya un templo en Tepeyac; el segundo tiene lugar entre María y Tonantzín, la diosa Azteca; en el tercero María y Juan Diego Cuauhtlatoatzin dialogan; y, en el cuarto María habla de nuevo con Santiago.
El séptimo dialogo trata de la resurrección y ocurre en el año 2001 entre Santiago y el Quijote, en el sepulcro de Santiago en Compostela.
PARTE I: CAMINO
1. Dialogo entre Santiago y María
(40 DC, Basílica del Pilar, Caesaraugusta, Zaragoza)
PARTE II: RECONQUISTA
2. Dialogo entre Santiago y El Profeta (844, Campo de Batalla, Clavijo)
3. Dialogo entre Santiago y El Profeta (997, Catedral de Compostela)
4. Dialogo entre Santiago y El Profeta (1492, Campo de Martires, Granada)
PARTE III: CONQUISTA
5. Dialogo entre Santiago y Huitzilopochtli (1520, Templo Mayor, Catedral de Méjico D.F.)
6. Dialogo entre Santiago y María Guadalupe y entre María Guadalupe y Tonantzín (1531 Templo de Tepeyac, Basílica de Guadalupe, Méjico D.F.)
PARTE IV: NUEVO DÍA
7. Dialogo entre Santiago y El Quijote (2001, Catedral de Compostela)
Diagramación e ilustración de portada: Fabián Jarrín
Impreso en Quito-Ecuador, Noviembre de 2004.
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"Ho cominciato a respirare le atmosfere delle Mille e Una Notte quando ero bambino. Ricordo le illustrazioni di una vecchia edizione della Hoepli che era appartenuta ai miei nonni. Sindbad che fugge aggrappandosi a un grande uccello. Ali Baba che entra nella gratta dei ladroni. Un viaggiatore sul cammello che procede lungo il mare con sulla sfondo una moschea illuminata dalla luna. La sagoma di un cantastorie, col turban te e'la barba a punta, seduto in terra, che racconta con l'indice alzato.
Nella prima età adulta mi sono ritrovato a vivere in Turchia e nell'incontro con una cultura e una religione diverse dalla mia il respira delle Notti era sempre presente.
Le ho poi ritrovate senza cercarle mentre studiavo le questioni di genere dal punta di vista della psicologia analitica. Allora ho riletto le Mille e Una Notte intrecciando tre fili.
Il primo considera come la ricchezza deI principio femminile sia sopravvissuta nella cultura islamica in condizioni apparentemente poco propizie.
Il seconda concerne la rimozione della dimensione immaginale nel passaggio dalla cultura scientifico-alchemica medievale a quella moderna. Di questo passaggio - cruciale per il nostro occidente - restano numerose tracce nelle Notti.
Il terza fila riconsidera le vicissitudini della relazione tra cultura e natura alla luce dei contributi dell'antropologia culturale e della sociobiologia.
ln un'epoca in cui gli universalismi monoculturali si affrontano in lotte senza quartiere, lo studio delle_fiabe, dei folklore e dei miti non va intenso come una fuga nell'irrazionalità astorica 0 una consolatoria distrazione dai conflitti dei presente bensi come un criterio di confronto con le proprie matrici immaginali.
(...) Ma là dove due culture riescono davvero ad ascoltare la testimonianza dell'altra, accade qualcosa di inedito. Solo il dialogo permette di fondare un' epistemologia culturale, vale a dire la definizione di criteri validi con cui esplorare i miti che animano la cultura. A volte, e al di là delle diversità, emergono matrici comuni che permettono di approfondire la riflessione e di passare dal campo inter-culturale a quello intra-culturale, cioè al dialogo intrapsichico con le narrazioni mitiche che culture diverse pure condividono in un caleidoscopio di variazioni sul tema.
Nelle Mille e Una Notte è la sopravvivenza dei principio femminile nella dimensione immaginale che descrive i nodi di una crisi comune che oggi è più che mai importante non ridurre a 'scontro di civiltà' (dall'Introduzione dell'autore).
Fabrice Olivier Dubosc, nato a Lugano, cresciuto a Milano, ha vissuto molti anni in Turchia. Laureato in Psicologia all'Università di Torino, si è specializzato alla Libera Scuola di Terapia Analitica di Milano. Svolge ricerca sul rapporta tra narrazioni individuali e collettive e sul dialogo interculturale. Ha pubblicato articoli sul fondamentalismo, scientismo e questione ambientale. Lavora a Milano e Torino.
http://www.vivarium.net/index.html
